《勵耘學刊：文學卷（2016年第1輯 總第二十三輯）》：

　　這就是著名的“三不朽”理論。

　　徐復觀先生將“三不朽”與宗教意義上的“不朽”進行比對后認為：“晉范宣子以其家世之世祿相承為不朽，此已異于宗教之永生。而魯叔孫豹則以立德立功立言為三不朽，是直以人文成就于人類歷史中的價值，代替宗教中永生之要求，因此而加強了人的歷史的意識：以歷史的世界，代替了彼岸的世界。宗教系在彼岸中擴展人之生命；而中國的傳統(tǒng)，則系在歷史中擴展人之生命。宗教決定是非賞罰于天上；而中國的傳統(tǒng)，是決定是非賞罰于歷史�！雹倏梢�，“三不朽”理論是立足人類歷史、摒棄虛幻性“永生”的現(xiàn)實主義價值觀，集中體現(xiàn)了中國古代士大夫階層積極作為的人生態(tài)度，是滲透著中國文化特色的一種生命方向。

　　孔穎達《春秋左傳正義》對立德、立功、立言三者分別給出界定：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”，“立功，謂拯厄除難，功濟于時”，“立言，謂言得其要，理足可傳”。②從三者各自的實現(xiàn)難度與影響深遠度的層面評價，“三不朽”存在著從較高級至較低級的客觀漸遞，所對應的實現(xiàn)者也分別為“上圣之人…‘大賢之人…又次大賢者”。③過常寶先生根據(jù)同一時期“天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐”④的三等銘禮，認為“三不朽實際可表述為：天子立德，諸侯立功，大夫立言”，反映的是天子、諸侯、大夫三種階層在個人最高價值方面的不同追求。⑤總之，“三不朽”中較易實現(xiàn)的立言，在事實上對于廣泛的一般士大夫群體更具切實意義，正如王充《論衡·書解》所云：“古作書者，多立功不用也�！雹�

　　顧易生、蔣凡二先生認為：“‘立言’之‘言’主要是指表現(xiàn)于言辭的德教、政治而言，當包括著書立說、賦詩作誦�！雹邚拇呵镏翝h代，立言的含義與側(cè)重點，實際上也悄悄發(fā)生著一些變化。

　　“春秋時代只有那些富有教化意義，對時人以及后世子孫為政修德等各方面有普遍的指導價值的言論，才能長久流傳，才能算是‘立言’�！雹倭⒀圆粌H是簡單的“辭順”，還要在士大夫掌握語言技巧、熟識經(jīng)典文獻并恰當運用于特定場合的基礎上，有意識地“使個體的‘言’加入到‘經(jīng)典’的隊伍中去，獲得與‘經(jīng)典’同等的價值，為社會立法”②。以叔孫豹用以舉例的臧文仲來看，《左傳·文公十八年》載：“先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失墜。

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