2010年12月的一天，有人打電話告訴我說(shuō)：你學(xué)生孫豪的論文在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)的年會(huì)上被評(píng)為碩士研究生論文的一等獎(jiǎng)！我聽(tīng)了后開(kāi)始一楞，因?yàn)槲也⒉恢�道有什么論文評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，也不知道有學(xué)生把自己的論文拿去參評(píng)，因此這個(gè)消息有點(diǎn)意外。后來(lái)一想，孫豪寫這篇論文下了工夫，能評(píng)上獎(jiǎng)并不奇怪。這是對(duì)他學(xué)習(xí)和研究的肯定，也算是個(gè)好事吧！現(xiàn)在，這篇論文又得以正式出版，要拿到更多的讀者面前接受評(píng)判，這與獲不獲獎(jiǎng)就沒(méi)有關(guān)系了。因?yàn)槊總�(gè)讀者心里都自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做出判斷。希望更多的讀者得到的結(jié)論與當(dāng)年評(píng)委的意見(jiàn)是一致的，也希望這篇論文能得到更多讀者的批評(píng)！

　　這個(gè)題目為《清代平陽(yáng)府地方音樂(lè)研究》的課題，研究的是晉南地區(qū)清代的地方音樂(lè)。研究所用材料主要源自兩個(gè)方面，即以清代《平陽(yáng)府志》為代表的歷史文獻(xiàn)資料，以及通過(guò)對(duì)晉南地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查所得的傳統(tǒng)音樂(lè)材料。將清代地方志的記載中與現(xiàn)存于民俗活動(dòng)中的音樂(lè)加以比較，分析其作用與意義，是本文的核心內(nèi)容。所以，這是一個(gè)以仍在民間傳承的傳統(tǒng)音樂(lè)，與歷史文獻(xiàn)記載相結(jié)合的研究；也是應(yīng)用了音樂(lè)人類學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）的實(shí)地調(diào)查，與中國(guó)的地方志文獻(xiàn)材料及當(dāng)?shù)氐奈奈锊牧舷嘟Y(jié)合.對(duì)平陽(yáng)地區(qū)的音樂(lè)進(jìn)行的綜合研究。

　　作者在碩士學(xué)位論文寫作前進(jìn)行的歷史文獻(xiàn)資料收集工作中，把山西方志一網(wǎng)打盡，計(jì)劃做一個(gè)全方位的山西方志中傳統(tǒng)音樂(lè)的系統(tǒng)研究。后來(lái)，為了能夠突出重點(diǎn)，將論文的研究范圍縮小到“平陽(yáng)府”這一地域。這使調(diào)研的對(duì)象更集中，在有限時(shí)間內(nèi)也會(huì)將研究進(jìn)行得更加深入。論文的最后，作者還提出了富有創(chuàng)見(jiàn)的研究心得和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理性思考。

　　文中，作者提出了“清代平陽(yáng)府地方音樂(lè)文化的形成主要根源于當(dāng)?shù)孛耖g信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗背景下民眾對(duì)音樂(lè)現(xiàn)實(shí)功用及象征意義的廣泛需求等內(nèi)因同當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度等外因的共同作用，其諸多對(duì)立融合的音樂(lè)表象既反映了不同社會(huì)力量間的對(duì)抗與制衡，同時(shí)也揭示了地方音樂(lè)文化內(nèi)部‘二元’與‘三元’并存的深層結(jié)構(gòu)。對(duì)清代平陽(yáng)府地方音樂(lè)文化內(nèi)在機(jī)制的研究有助于探討傳統(tǒng)社會(huì)與禮樂(lè)文化的本質(zhì)聯(lián)系，并且可為當(dāng)下民間傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與保護(hù)提供新的思路�！痹谶@一基本研究思路的指引下，這篇論文有以下幾個(gè)值得關(guān)注的方面：

　　首先，作者提出的“二元”與“三元”并存的深層結(jié)構(gòu)，指的是禮與樂(lè)的“二元”，在實(shí)踐的操作過(guò)程與結(jié)果中，其深層的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“三元”的特征。即“禮樂(lè)”中“禮”與“樂(lè)”的二元關(guān)系，在“對(duì)立”的“一分為二”與“合二為一”后，又形成了“矛盾統(tǒng)合”的“三元”結(jié)構(gòu)形式。作者應(yīng)用了龐樸先生的“矛盾統(tǒng)合”的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋這一地方音樂(lè)的特殊現(xiàn)象。歷史上，禮樂(lè)“互為因果、互為表里”的“禮樂(lè)合一”的論點(diǎn)，是儒家的主流觀點(diǎn)。比如，在《樂(lè)記》中，對(duì)于“禮樂(lè)”有這樣的表述：“大禮與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和�！薄皹�(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。”說(shuō)“禮”是與天地一樣不變的社會(huì)等級(jí)制度，像“天地”一樣“同節(jié)”，如“天地”一樣有“序”；說(shuō)“樂(lè)”與“天地同和”，也是“天地之和”。“禮”的社會(huì)等級(jí)差別與天地一樣是不可改變的，“樂(lè)”則是調(diào)和“禮”的社會(huì)等級(jí)制度存在差異的工具。與之相同的，是作者從清代的文獻(xiàn)研究中得到的結(jié)論：“在傳統(tǒng)觀念中，‘樂(lè)統(tǒng)同、禮辨異’；禮的特征是級(jí)序，樂(lè)的特征則是和同；禮是樂(lè)的內(nèi)容，樂(lè)是禮的形式，這是比較容易理解到的禮、樂(lè)基本關(guān)系，這一理解也已獲得長(zhǎng)期的認(rèn)同�！闭f(shuō)明《樂(lè)記》中表述的禮樂(lè)思想，一直保留在不同的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中。經(jīng)過(guò)研究后作者又指出，清代的禮樂(lè)觀又與歷史有別：“樂(lè)可辨異，禮可統(tǒng)同。因?yàn)橛袠?lè)，所以體現(xiàn)秩序；因?yàn)橛卸Y，所以達(dá)到和樂(lè)�！畼�(lè)’是達(dá)到‘禮’的目的和手段，‘禮’同時(shí)也是達(dá)到‘樂(lè)’的目的和手段。禮樂(lè)之間互為因果、互為表里。”