此后的傳世文獻也有很多提及斗百草習俗。①白居易《觀兒戲》有詩句“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉”。南宋著名詩人范成大有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來”的詩句，明代田汝成在《熙朝樂事》中也記載了許多吳地婦女斗百草的習俗。②這些關(guān)于斗百草的記載，都充分展示了斗百草習俗的娛樂與游戲特征，讀來興趣盎然，充滿了節(jié)日的喜慶氣氛。
　　節(jié)慶除了它的典型習俗和特定主題外，作為節(jié)日，它必然要通過民眾交游、社會活動、民間往來等一般形式來完成，或者說，娛樂性、游戲化必然會發(fā)展成為節(jié)日的一個重要特點。沒有娛樂、沒有游戲的節(jié)日，就沒有民間百姓的普遍參與，就不可能深入到民眾的日常生活與審美情趣之中，更不會具有包容民間藝術(shù)、民間智慧的能量與生命力。這種節(jié)日就只能是某個時代的節(jié)日，不可能久遠地傳承。端午的節(jié)日娛樂性體現(xiàn)在多個習俗形式中，或者說，每一種習俗都自然地表現(xiàn)出了一種娛樂性，一種民眾生活的消遣與自由理想。而體現(xiàn)這一特點的具體習俗主要是踏百草和斗百草。
　　踏百草是端午野外踏青、郊游的習俗，在北方這一習俗更為普遍。端午季節(jié)正是草綠花紅、禾苗青翠之時，人們都要在端午這天去野外游玩，“跑山”、“登高”，認為這天登山玩水可消除百病.所以一到此時，傾城出動，滿山人頭攢動，遍地歡聲笑語，充滿娛樂游玩的輕松與自由。端午登山風俗，不僅北方有，南方也有。③老君山地區(qū)的少數(shù)民族直接就把端午節(jié)稱為“登山節(jié)”。而納西族直至現(xiàn)在仍保留著“登山祭天，以祈年禳災(zāi)”的隆重祭天儀式。
　　有學者做過調(diào)查，遼西的阜新市和錦州市的交界處，年年都演繹著一種獨特的端午習俗--登山克仗。其實就是踏百草習俗的一種地方性形式。登山克仗習俗以登高習俗為基礎(chǔ)，端午節(jié)這天，“相鄰兩個村莊的村民不約而同的登上相隔二十米的一條沖溝之間的兩個山包上，雙方以石為兵，互相攻克對方的山頭，少則幾千人，多則上萬人。如不盡興，還可以再拉開一定距離，開始新一輪的戰(zhàn)斗，被俘者會被許多人拉起四肢在山頂顛屁股蹾兒，最終歡笑而散。在外人看來，這是一種野蠻的習俗，因為亂石橫飛，稍有疏忽便會頭破血流，當?shù)氐脑捴v就是‘親爹站錯隊，也要挨克’。但當?shù)厝瞬徽J為這是打仗，而雅稱為‘克仗’，俗稱‘玩玩’。克仗習俗已經(jīng)成為這里的人們世世代代端午節(jié)的重要組成部分。據(jù)調(diào)查‘這種習俗源于漢代遼東戍邊的遺風，最早應(yīng)是戍邊軍民的軍事演習活動。但這種活動為何選在端午節(jié)這一天呢？這一地區(qū)自古就是水草豐美的地方，農(nóng)業(yè)開發(fā)早具規(guī)模，那么對華夏文明的祭天祈年的習俗自然易于接納，于是戍邊的軍隊從中原帶來的端午登山祈天習俗，與本地‘金戈鐵馬’的強悍文化相結(jié)合就衍生了這樣一種登山克仗習俗。其實，他們也是以模擬戰(zhàn)爭的方式來預(yù)兆豐年。”①踏百草習俗，實質(zhì)上也有祈神求福的意義，尤其以跑山登高的形式去野外游玩，顯示出遠古人登高祭天祈年儀式的一些遺跡。祭天祈年是原始初民憑其經(jīng)驗和直觀的體察，對天給予了極大的關(guān)注，相信通過盛大的祭天儀式，可以得到天神的佑護，從而達到祈求風調(diào)雨順、年年豐收的目的。但到了后世，人們更看重野外的娛樂與游玩，從中可獲得更多的生活樂趣與社會見識，而且還可達到保健身心的目的。也就是說，這一習俗到后來的節(jié)日情境中，更多體現(xiàn)了娛樂性和游戲化的特點。
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