毛峰教授,是詮釋習(xí)總書記“中國(guó)夢(mèng)”偉大思想的著名專家,北師大文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,“文明傳播學(xué)派”創(chuàng)始人,首都文明工程基金會(huì)發(fā)展研究中心研究員,北京市華文教育與海外傳播顧問,國(guó)家社科基金特別委托的重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家傳播戰(zhàn)略》的首席專家。毛峰教授是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想界一位長(zhǎng)期致力于經(jīng)典文化傳播、經(jīng)典國(guó)學(xué)研究、中西文明傳播研究的著名學(xué)者、專家,他于2005年創(chuàng)立的“文明傳播學(xué)”這一全新理論流派和學(xué)術(shù)體系,尤其是對(duì)“中華文明的海內(nèi)外傳播”的歷史解讀與現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略、策略分析,得到中央辦公廳、中宣部、國(guó)務(wù)院職能部門等領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、教育界、傳媒界、公私機(jī)構(gòu)的普遍重視與好評(píng)。他最近在《文明》雜志上發(fā)表的署名文章《中國(guó)夢(mèng)的由來(lái):文明尋夢(mèng)》,作為“中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家傳播戰(zhàn)略研究”的初期成果的一部分,經(jīng)中央辦公廳、新聞出版廣電署上報(bào),獲得總書記習(xí)近平同志和中央政治局六位常委的一致認(rèn)可,向海內(nèi)外首度發(fā)布、傳播。毛峰教授還運(yùn)用新媒體、遠(yuǎn)程傳輸?shù)榷喾N大眾傳播媒介,在中央電視臺(tái)《百家講壇》、中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)、騰訊微講堂、中國(guó)海外華文教育基地等多個(gè)平臺(tái),面向海內(nèi)外廣大受眾授課,他主講的《中華文明概論》、《人文思想與文化傳播》、《全球通史》、《傳播學(xué)概論》等課程,深受海內(nèi)外(美國(guó)、歐洲、東南亞等多地)、校內(nèi)外不同層次、語(yǔ)種聽眾、廣大海外華人受眾的熱烈歡迎,多次被學(xué)員、聽眾推舉為“最受歡迎的教授”、“中華文明傳播的三劍客之一”。毛峰教授的學(xué)術(shù)代表作《文明傳播的秩序:中國(guó)人的智慧》、《神秘主義詩(shī)學(xué)》、《中國(guó)文化常識(shí)》、《西方文化常識(shí)》等,引起思想學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注,受邀成為中宣部政研會(huì)專門委托的重點(diǎn)課題《提升我國(guó)文化傳播能力研究報(bào)告》的首席專家,其主持下的重點(diǎn)課題研究,獲得負(fù)責(zé)同志的肯定與好評(píng);毛峰教授還同時(shí)主持了國(guó)家最高學(xué)術(shù)研究課題——中國(guó)社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《文明的普世價(jià)值和中國(guó)話語(yǔ)權(quán)研究》和中國(guó)社科院重點(diǎn)項(xiàng)目《文明傳播學(xué)的跨學(xué)科建設(shè)》《海外華文教育的傳播規(guī)律》《中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家傳播戰(zhàn)略》等多個(gè)重大科研項(xiàng)目,應(yīng)邀主持了2006、2008、2012年三屆文明高峰論壇和2006、2008、2010、2013年等多屆中國(guó)傳播學(xué)大會(huì),其理論專著、研究報(bào)告、學(xué)術(shù)論文等,具有很高的前瞻性、戰(zhàn)略性、建構(gòu)性與應(yīng)用性。
序論 中國(guó)夢(mèng),大一統(tǒng)文明的光輝拓展
一、 中國(guó)夢(mèng)是對(duì)全球挑戰(zhàn)的積極應(yīng)戰(zhàn)
二、 讓中國(guó)夢(mèng)在中國(guó)生根,在世界開花
三、 中國(guó)夢(mèng)是全球文明的永恒活火
四、 中華大一統(tǒng)文明的傳播使命
五、 中華古典憲政遺產(chǎn)的全球示范意義
六、 重新定位:“講述不一樣的中國(guó)”
序論二 中國(guó)人的挺身站立
一、 挺身站立之一:全球現(xiàn)代化,必將“以中國(guó)為師”
二、 挺身站立之二:融入宇宙大一統(tǒng)生命
三、 挺身站立之三:以流動(dòng)為師,以變化為友
四、 挺身站立之四:學(xué)會(huì)“如其本然地看待世界”
五、 挺身站立之五:人的自我締造與自我建構(gòu)
六、 挺身站立之六:汲取西方的生命智慧
七、 挺身站立之七:全民族的文明自覺
上篇 大一統(tǒng)文明之夢(mèng)
第一章 百萬(wàn)年綿延
一、 偉大文明的百萬(wàn)年綿延
二、 通向中華文明的偉大進(jìn)程
三、 中國(guó)舊石器文明的長(zhǎng)足進(jìn)步
四、 新石器農(nóng)業(yè)革命與中華文明創(chuàng)立
五、 掃除近代成見,尊重古典文明
第二章 神州大傳(9494字)
一、 伏羲時(shí)代的文明曙光
二、 具有全球意義的文明建構(gòu)
三、 伏羲時(shí)代的生命大一統(tǒng)智慧
四、 伏羲時(shí)代的偉大文明成就
五、 河圖易經(jīng)的大一統(tǒng)框架
六、 伏羲時(shí)代的宇宙大一統(tǒng)圖景
第三章 大一統(tǒng)的文明意蘊(yùn)
一、 宇宙大一統(tǒng),萬(wàn)物系于天
二、 大一統(tǒng)政治,中華穩(wěn)固根基
三、 大一統(tǒng)生態(tài)秩序,順天而立
四、 大一統(tǒng)生命交感:與星星同唱
五、 大一統(tǒng)生命的鮮活節(jié)奏
六、 大一統(tǒng)的終極文明信仰
第四章 中華大一統(tǒng)之道
一、 中國(guó)人創(chuàng)造的“大一統(tǒng)文明奇跡”
二、 龍騰、鳳舞、虎躍、玄武:中國(guó)歷史四大生命進(jìn)程
三、 “為學(xué)日益,為道日損”:文明傳播的兩大模式
四、 國(guó)史源流:司馬談“論六家要旨”
五、 中國(guó)綻放光明:司馬談毅然“改宗儒家”
六、 太史公司馬遷透徹論述《儒家六經(jīng)》
七、 古今一概:從司馬遷到湯因比
八、 大一統(tǒng)融貫:文明傳播學(xué)的崇高宗旨
第五章 中華大一統(tǒng)國(guó)體
一、 燦爛禮樂教化,涵養(yǎng)天人之和
二、 大小宇宙之間:融貫、共振、交歡
三、 中華大一統(tǒng):包裹廣大,牢籠萬(wàn)有
四、 禮樂政教,匹配天地之德
五、 律歷星官,揮灑萬(wàn)物光輝節(jié)奏
六、 天文星宿,繁育萬(wàn)物瑰麗風(fēng)姿
七、 從封禪河渠到黃帝內(nèi)經(jīng):內(nèi)外光明
第六章 伏羲大一統(tǒng):
融貫的哲學(xué)-科學(xué)-人文智慧框架
一、 伏羲七法:萃取宇宙大一統(tǒng)精華
二、 宇宙萬(wàn)象:陽(yáng)剛健進(jìn)之德
三、 天地之道:一切生命,勇猛精進(jìn)
四、 天地人神大一統(tǒng):自然人文妙合無(wú)垠
五、 生命現(xiàn)象學(xué):宇宙大一統(tǒng)圖景
一, 全球大一統(tǒng):文明傳播全景圖
第七章 炎黃時(shí)代:古典憲政的創(chuàng)始
一、 炎黃創(chuàng)始中華古典憲政機(jī)制
二、 黃帝的大一統(tǒng)古典憲政制度
三、 炎黃時(shí)代的文明大一統(tǒng)傳播
四、 黃帝繼任者的文明傳播
五、 黃帝時(shí)代古典憲政秩序的確立
第八章 堯舜古典憲政體系
一、 堯舜大時(shí)代的標(biāo)志性成就
二、 古典憲政機(jī)制與近代憲政制的對(duì)比
三、 天下為公:中華古典憲政秩序
四、 堯帝創(chuàng)設(shè)大一統(tǒng)制度體系
第九章 堯舜古典憲政制度
一、 養(yǎng)民、選士:古典憲政的傳播奧秘
二、 華夏古典憲政體制的有序互動(dòng)
三、 華夏古典憲政體系的26項(xiàng)制度
第十章 堯舜時(shí)代的生命大一統(tǒng)
一、 宇宙形而上問題的率先解決
二、 神州古典知識(shí)的深湛系統(tǒng)
三、 洞徹中華大一統(tǒng)的精神核心
四、 煥發(fā)內(nèi)心之光:文明傳播學(xué)的方法
五、 中華普世主義的大一統(tǒng)秩序
六、 中華大一統(tǒng)傳播的生命境界
七、 智慧大一統(tǒng):融貫古今,匯通中西
第十一章 堯舜時(shí)代的九州大一統(tǒng)
一、 華夏古典憲政體系的五權(quán)制衡
二、 中華道德人文理性,超越西方人權(quán)觀念
三、 堯舜憲政文治政府系統(tǒng)
四、 堯舜政府憲政制衡機(jī)制
五、 九州朝貢體系與神州大一統(tǒng)
六、 堯舜時(shí)代抵達(dá)文明巔峰的歷史原因
第十二章 堯舜時(shí)代的全球意義
一、 華夏古典憲政制的歷史演進(jìn)
二、 古典憲政體系,確保九州大一統(tǒng)
三、 堯舜禹時(shí)代完備的公共服務(wù)系統(tǒng)
四、 夏商周憲政體系的歷史演變
五、 稽古鑒今:大一統(tǒng)文明傳播
中篇 大一統(tǒng)文明之美
第十三章 聯(lián)邦大一統(tǒng)
一、 從大同憲政到小康憲政的演變
二、 夏文明的古典憲政秩序
三、 商文明的古典憲政秩序
四、 西周禮樂文明的興起
第十四章 西周古典憲政體系
一、 華夏古典憲政體制的內(nèi)在機(jī)理
二、 城邦的命定循環(huán)與西周文明的突破
三、 西周偉大的人道主義觀念
四、 西周憲政體系的經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因
五、 《周書?牧誓》展現(xiàn)的大一統(tǒng)框架
第十五章 西周古典憲政治理
一、 偉大燦爛的西周封建制度
二、 偉大燦爛的西周禮樂秩序
三、 《尚書》、《周禮》構(gòu)筑中華憲政體系
四、 天官冢宰制度:德法匹配的憲政治理
第十六章 西周憲政治理之美
一、 地官司徒制度:文明教化之美
二、 教治政令:四重憲政治理之美
三、 西周公共教化-服務(wù)系統(tǒng)之美
四、 西周文明民選自治制度之美
五、 古典教育學(xué)術(shù)文化制度之美
第十七章 西周禮教風(fēng)俗之美
一、 妙合神人:春官宗伯制度
二、 寓美善政教,于樂詩(shī)歌舞之中
三、 安定天地:古典史官、天文官系統(tǒng)
第十八章 西周公共治理之美
一、 軍民整合:夏官司馬制度
二、 嚴(yán)明完備的選賢進(jìn)士系統(tǒng)
三、 周密完善的民意上達(dá)系統(tǒng)
四、 教治并舉:秋官司寇制度
五、 完備合理的民意采納系統(tǒng)
六、 綿密細(xì)致的民事治理系統(tǒng)
七、 華夏古典憲政體制的多元結(jié)構(gòu)
八、 輕賦愛民:冬官司空制度與井田制
第十九章 孔子命世而出
一、 晚周禮樂大一統(tǒng)秩序的衰頹
二、 華夏民主制的崩潰與諸侯共和制的試行
三、 晚周巨大的生態(tài)-社會(huì)-文明危機(jī)
四、 古學(xué)衰微:天下道術(shù)分裂
五、 孔子啟納百家,折衷一是
第二十章 孔子集大成
一、 捍衛(wèi)人類生命的價(jià)值
二、 仁愛是生命的深度交流
三、 德福一致的生命信念
四、 禮是社群協(xié)調(diào)的大一統(tǒng)秩序
五、 華夏古典憲政哲學(xué)的確立
第二十一章 憲政道統(tǒng):儒門眾派及其傳播
一、 孔子世家的憲政道統(tǒng)
二、 儒門私學(xué)的憲政道統(tǒng)
三、 子思之學(xué):“傲然與天地相仿佛”
四、 從尸子到商鞅:儒家事功別派
五、 穆如清風(fēng):從孔子到錢穆之中國(guó)正統(tǒng)
下篇 大一統(tǒng)文明之路
第二十二章 中央集權(quán)大一統(tǒng)
一、 中國(guó)歷史是人類史的光輝正統(tǒng)
二、 暴秦覆滅的深刻歷史教訓(xùn)
三、 楚亡漢興的歷史玄機(jī)與文明奧秘
四、 漢廷勃興之根基:重申華夏古典憲政哲學(xué)
五、 華夏古典憲政體制的君臣制衡
第二十三章 文武并用之道
一、 漢文明的新生:“并天下,行仁義”
二、 賢哲陸賈,暢論古今興廢
三、 儒家智慧乃人生博大根基
四、 華夏古典憲政體系之廣大自由
五、 漢代憲政機(jī)制的良性運(yùn)行
六、 憲政根本:重德愛民,休養(yǎng)生息
第二十四章 中華大一統(tǒng)盛景
一、 對(duì)人民負(fù)責(zé):漢文帝的罪己詔制度
二、 漢文帝的古典憲政精神
三、 文景之治下中華大一統(tǒng)盛景
四、 景帝的輕賦勸農(nóng)與清明吏治
第二十五章 大一統(tǒng)文明根基
一、 儒家大一統(tǒng)傳播秩序巍然確立
二、 《天人三策》:奠定中華文明不朽基礎(chǔ)
三、 樹立古今道義:儒家三統(tǒng)
四、 太學(xué)與鄉(xiāng)學(xué):養(yǎng)士、選賢制度
五、 融貫百家,獨(dú)尊儒道
六、 獨(dú)步全球的文明奧秘:古典憲政體系
第二十六章 大一統(tǒng)文明智慧
一、 《春秋繁露》:普世一貫,三統(tǒng)合一
二、 全球文明新生:古今憲政秩序重整
三、 民生邦本:中外憲政大一統(tǒng)
第二十七章 大一統(tǒng)民族精神
一、 大一統(tǒng)文明:內(nèi)建憲政,外靖邊疆
二、 古典憲政奧秘:整肅權(quán)貴,剪抑豪強(qiáng)
三、 古典憲政秩序:君臣制衡,社稷安康
四、 中國(guó)大一統(tǒng)的文明傳播精神
五、 仁義禮智信:文明價(jià)值的穩(wěn)固傳遞
第二十八章 中國(guó)作為現(xiàn)代之源
一、 深思?xì)W洲“中國(guó)熱”的當(dāng)代傳播意義
二、 “置身中國(guó),猶如置身天堂!”
三、 “中國(guó)形象”的建構(gòu)與傳播
四、 利瑪竇主義:合情合理地詮釋中國(guó)
五、 蒙田、斯卡利哲:透徹論析中國(guó)
六、 萊布尼茨、伏爾泰:盛贊中華文明
七、 魁奈、米拉波、歌德:揭示中國(guó)靈魂
八、 “中國(guó)熱”的短暫退潮與再度興盛
第二十九章 利瑪竇的偉大發(fā)現(xiàn)
一、 中華民族的偉大特質(zhì),永世長(zhǎng)存
二、 利瑪竇珍貴的第一手觀察
三、 利瑪竇眼中的華夏古典憲政
四、 從利瑪竇到何炳棣:人口與資源的臨界點(diǎn)
五、 明清史料中的憲政制衡與民生問題
六、 重新認(rèn)識(shí)中華古典文明的大一統(tǒng)精髓
第三十章 中國(guó)照亮世界
一、 文明傳播大智慧的三個(gè)層次
二、 歐洲自由思想對(duì)孔子智慧的發(fā)現(xiàn)
三、 孟德斯鳩的失誤:一則公案的破解
四、 朱謙之、范希衡、范存忠的偉大論斷
五、 清明廣大的道德理性:伏爾泰的中國(guó)學(xué)
六、 伏爾泰《中國(guó)孤兒》:揭示中國(guó)道德精神
七、 伏爾泰高度推崇中華文明的傳播秩序
八、 洞徹古今:蘇格蘭醫(yī)生的第一手觀察
第三十一章 深湛之見:從伏爾泰到錢穆
一、 伏爾泰精辟揭示中華文明精髓
二、 對(duì)“伏爾泰-李約瑟疑問”的解答
三、 孟德斯鳩的誤判與莫斯卡的矯正
四、 錢穆精準(zhǔn)評(píng)判近代大變局
第三十二章 以中國(guó)為典范
一、 約翰遜論古典中國(guó)的三大法則
二、 向中國(guó)古典諫議制度學(xué)習(xí)
三、 世界公民,以中國(guó)為鏡鑒
四、 啟蒙諸家的“科學(xué)藝術(shù)之爭(zhēng)”
五、 對(duì)啟蒙“中國(guó)觀”的合理分析
第三十三章 洞見真實(shí):從維柯到宇野哲人
一、 維柯深刻批判啟蒙空想主義
二、 德配天地,道貫古今的儒家智慧
三、 華夏民主制:阿?韋伯論斷中華文明
四、 親切體認(rèn)中國(guó)歷史實(shí)際與文明靈魂
五、 宇野哲人: “中國(guó)自古為民主政體! ”
第三十四章 翹盼東方:從謝和耐到湯因比
一、 謝和耐論析中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)
二、 湯因比的偉大歷史哲學(xué)洞見
三、 全球危機(jī)源于西方啟蒙思維
第三十五章 捍衛(wèi)大一統(tǒng)完整世界
一、 主權(quán)國(guó)家是一系列歷史條件的耦合
二、 文明奧秘:“古來(lái)如此,必將永恒!”
三、 變遷之謎:人口與社會(huì)規(guī)模的臨界點(diǎn)
四、 文明的凝聚,仰賴偉大的民族精神
五、 開明的大一統(tǒng)王權(quán),優(yōu)于民主制
六、 古今憲政機(jī)制的大一統(tǒng)模式
七、 捍衛(wèi)、重建全球大一統(tǒng)文明
第三十六章 古今大一統(tǒng)的堅(jiān)韌之維
一、 迎暉門:古典中國(guó)之側(cè)影
二、 超乎古今之變:堅(jiān)韌的“中國(guó)四維”
三、 文明堅(jiān)韌之維,托舉人類大廈
結(jié)語(yǔ) 讓廣大自由的中國(guó)夢(mèng),展翅翱翔