為此，對(duì)于自由市場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)者們，要防止和治理他們有可能出現(xiàn)的銷售假冒偽劣商品和服務(wù)等欺騙消費(fèi)者的行為，就必須有國(guó)家的法律和法規(guī)的監(jiān)管，而僅靠他們自己的道德自律肯定是不管用的。所以波斯納說(shuō)：“監(jiān)管體系的一個(gè)關(guān)鍵組成部分是中央銀行，在美國(guó)也就是聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)。一個(gè)由私人銀行系統(tǒng)組成的資本主義體系是不穩(wěn)定的，而一旦銀行出了問(wèn)題，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的其他多米諾骨牌也就會(huì)隨之傾倒。這就是為什么資本主義體系不僅僅包括自由市場(chǎng)的原因之一。中央銀行對(duì)于保障全國(guó)銀行系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起著關(guān)鍵作用，而政府中有關(guān)的銀行監(jiān)管機(jī)構(gòu)也發(fā)揮著同樣的作用，美聯(lián)儲(chǔ)也屬于這些機(jī)構(gòu)之一。事實(shí)上，美聯(lián)儲(chǔ)是最有權(quán)力的銀行監(jiān)管機(jī)構(gòu)。而2008年秋天的銀行業(yè)崩潰，正是錯(cuò)誤的貨幣政策與不負(fù)責(zé)任的規(guī)制共同導(dǎo)致的結(jié)果�！薄久馈坷聿榈隆げㄋ辜{：《資本主義民主的危機(jī)》，李晟譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第2頁(yè)�？傊�，美國(guó)“金融崩潰的根本原因是監(jiān)管的失敗，包括錯(cuò)誤的貨幣政策和放松監(jiān)管的運(yùn)動(dòng)，對(duì)金融機(jī)構(gòu)松懈的——過(guò)度寬容的——監(jiān)管乃至根本無(wú)監(jiān)管”�！久馈坷聿榈隆げㄋ辜{：《資本主義民主的危機(jī)》，李晟譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第60頁(yè)。從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)分析，為什么當(dāng)今美國(guó)政府對(duì)此不進(jìn)行真正的監(jiān)管?最深刻的根源乃在于資本主義私有制使然。大財(cái)團(tuán)所控制的政府，在關(guān)鍵時(shí)刻肯定會(huì)做出從根本上有利于大財(cái)團(tuán)的政策。波斯納還強(qiáng)調(diào)，美國(guó)公眾對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)集體的信任是極其重要的。因?yàn)椤罢�治官員的德性不應(yīng)等同于一般的私人。官員有時(shí)確實(shí)必須說(shuō)謊、掩飾、諂媚、背叛、迎合，即使在私人生活中這樣的作為也被視為丑陋可恥。但是官員的不誠(chéng)實(shí)的行為也是有代價(jià)的，在當(dāng)前的情況下，這種代價(jià)就是奧巴馬政府本末倒置地防止金融危機(jī)重演的改革計(jì)劃”�！久馈坷聿榈隆げㄋ辜{：《資本主義民主的危機(jī)》，李晟譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第60頁(yè)。因此，美國(guó)有識(shí)之士甚至擔(dān)憂“美國(guó)的政治體制是否能夠應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)自身已經(jīng)陷入困境的狀態(tài)下的挑戰(zhàn)，維護(hù)美國(guó)的繁榮。美國(guó)政府是否有效控制著這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家不斷被聚焦且放大。美國(guó)的政治制度是資本主義經(jīng)濟(jì)體系與民主政治體制的融合，而后者則表現(xiàn)為18世紀(jì)的憲法基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代政治操作手法”�！久馈坷聿榈隆げㄋ辜{：《資本主義民主的危機(jī)》，李晟譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第4頁(yè)。當(dāng)然，波斯納等美國(guó)學(xué)者考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是“重新思考資本主義民主的自我修復(fù)能力”�！久馈坷聿榈隆げㄋ辜{：《資本主義民主的危機(jī)》，李晟譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第5頁(yè)。而作為馬克思主義者，我們則是要重新思考社會(huì)主義的自我發(fā)展和自我完善的能力。對(duì)廉政制度與文化建設(shè)的思考，顯然是這種思考的重要內(nèi)容之一。

　　二是馬克思的自我批判精神。馬克思曾經(jīng)明確地稱自己的世界觀為“真正批判的世界觀”。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第261頁(yè)。法國(guó)思想家德里達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的�！薄痉ā康吕镞_(dá)：《馬克思的幽靈》，第124頁(yè)。轉(zhuǎn)引自俞吾金：《重新理解馬克思——對(duì)馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》，北京師范大學(xué)出版社2013年版，第377頁(yè)。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)這種自我批判精神，對(duì)于防止和克服把馬克思主義教條化，根據(jù)中國(guó)實(shí)踐而與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思主義，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。在探討當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件下如何建立健全和不斷完善廉政制度與文化建設(shè)時(shí)，只有以不斷豐富和發(fā)展的中國(guó)化馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，我們才能真正地保持清晰的政治頭腦，以追求人類共同福祉為根本目標(biāo)的共產(chǎn)主義大視野來(lái)看待當(dāng)前的反腐敗斗爭(zhēng)，才會(huì)繼續(xù)保持革命的斗志，不為眼前暫時(shí)的反腐敗斗爭(zhēng)中的各種困難所嚇倒，不至于面對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)艱巨的反腐敗任務(wù)而灰心氣餒，從而使廣大黨員干部和人民群眾為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想而自覺(jué)地從自我做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起。正如習(xí)近平總書記2015年6月30日在會(huì)見(jiàn)全國(guó)優(yōu)秀縣委書記時(shí)發(fā)表重要講話中所說(shuō)，要做政治上的明白人，對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，始終同黨中央在思想上政治上行動(dòng)上保持高度一致，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)執(zhí)行黨的紀(jì)律和規(guī)矩，真正做到頭腦始終清醒、立場(chǎng)始終堅(jiān)定。 參見(jiàn)：“習(xí)近平：縣委書記要做政治的明白人發(fā)展的開路人”，載于http://military.people.com.cn/n/2015/0630/c172467-27232809�県tml,最后訪問(wèn)日期2015年9月2日。

　　其次，馬克思主義哲學(xué)給我們提供的一系列辯證觀點(diǎn)和方法，為我們正確認(rèn)識(shí)和分析美國(guó)腐敗現(xiàn)象和行為的產(chǎn)生、存在和變化的規(guī)律及其本質(zhì)特征等，提供了重要的方法論基礎(chǔ)。

　　我們知道，馬克思主義哲學(xué)明確地堅(jiān)持“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第250頁(yè)。的基本思想，認(rèn)為世界上所有的“似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”，并且認(rèn)為“這個(gè)偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來(lái)，已經(jīng)成了一般人的意識(shí)，以致它在這種一般形式中未必會(huì)遭到反對(duì)了”�！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第250頁(yè)。然而，恩格斯也明確指出：“口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事。如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了;人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必然具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性;人們對(duì)于還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對(duì)立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對(duì)立也不再敬畏了;人們知道，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的;被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式，如此等等�！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第250—251頁(yè)。

　　恩格斯強(qiáng)調(diào)，由于當(dāng)時(shí)的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論“這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說(shuō)明自然界各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”�！斑@樣，自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程了。而適用于自然界的，同樣也適用于社會(huì)歷史的一切部門和研究人類的(和神的)事物的一切科學(xué)�！�…因此，在這里也完全像在自然領(lǐng)域一樣，應(yīng)該通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)清除這種臆造的人為的聯(lián)系;這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第252—253頁(yè)。

　　那么，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了支配人類社會(huì)歷史的哪些一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律呢?最主要的是，馬克思和恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，它有其自身內(nèi)在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。盡管社會(huì)發(fā)展史同自然發(fā)展史具有不同的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第253—254頁(yè)。

　　所以，在唯物史觀看來(lái)，重要的是要發(fā)現(xiàn)這些歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。從歷史人物方面來(lái)說(shuō)，重要的是要探究那些隱藏在歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力。而從階級(jí)方面來(lái)看，“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式(因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng))，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的�！�…在現(xiàn)代歷史中，國(guó)家的意志總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的”�！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第258頁(yè)。

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