在法國留學(xué)時，我曾經(jīng)為一個為外國人和移民服務(wù)的非盈利性組織做兼職翻譯。這個組織工作的一個重要方面是為外國人和移民接待署[ANAEM，現(xiàn)更名為法國移民與融入局（Office Français de l’Immigration et de l’Intégration，簡寫為 OFII）]提供各種語言的翻譯。按照當(dāng)時的規(guī)定，所有新到法國的移民都必須和法國政府簽署一份接待融入合同（Contrat d'accueil et d'intégration）。這份合同旨在幫助新移民更好地融入法國社會，它規(guī)定了新移民必須接受兩個整天的培訓(xùn)：“公民培訓(xùn)”（formation civique）和“生活在法國培訓(xùn)”（formation vivre en France），那些法語水平達不到標(biāo)準(zhǔn)的還可以接受最多為400小時的免費法語培訓(xùn)。我的工作之一就是為參加這兩項培訓(xùn)的中國同胞做翻譯。公民培訓(xùn)的主要內(nèi)容涉及對法國歷史、文化、法律、法蘭西共和國價值觀等的介紹，其中，作為最重要的價值觀之一，“政教分離”自然是介紹的一個重點，而2004年通過的禁止在公立中小學(xué)校里佩戴明顯宗教標(biāo)識的法令則是重中之重。從2007年開始，這一融入政策已經(jīng)實行將近十年了，效果如何我無從知曉，不過，這十年間，尤其是近兩三年來法國政府在移民融合、宗教激進思想的應(yīng)對上似乎不能說是很成功的。

    不單是法國，在公民道德多元、信仰與宗教多樣化的今天，政教分離究竟意味著什么，世界上很多國家面臨著政治權(quán)力與宗教信仰之間錯綜復(fù)雜關(guān)系帶來的嚴峻挑戰(zhàn)。與以法國為代表的共和主義的政教分離觀點不同的是，本書的兩位作者若瑟蘭·麥克盧爾和查爾斯·泰勒主張的是一種自由而多元的政教分離。他們指出，在共和主義的政教分離模式下，國家或公共機構(gòu)的任務(wù)“還包括促進個體的解放和共同公民認同的飛躍發(fā)展，而這要求和宗教歸屬保持距離，并將其限制在私人領(lǐng)域”，自由而多元的政教分離則“將政教分離視為一種治理方式”，“目標(biāo)是尊重的平等和良心的自由這二者之間的最佳妥協(xié)”。他們認為，今天，必須“從公民所采納的信仰和價值的多樣性”這樣一個更大的框架來理解政教分離。如果說尊重個體的道德平等與良心自由是政教分離的兩大目標(biāo)或兩大道德原則的話，那么“中立、分離和妥協(xié)”則是“制度性原則”，國家必須與教會相分離，相對于宗教保持中立，這是政教分離目的實現(xiàn)的手段。也就是說，國家承認個體在良心、信仰與宗教自由上的絕對權(quán)力，只要他能夠證明其信仰是真誠的，那么為了重建社會公正，公共或私人機構(gòu)具有屈從于其特殊信仰的合理妥協(xié)義務(wù)。

    沒有人希望再次發(fā)生《查理周刊》（Charlie Hebdo）恐怖襲擊那樣的事件，然而法國媒體在強調(diào)政教分離、保護言論自由的同時，對于某些宗教信徒視為至高神圣的事物為何不能多一點尊重，這是困惑我很久的問題。本書的最后，兩位作者提出的“倫理同情心”讓我看到這種困惑即便是在西方也并非政治不正確的：“某種程度的政治穩(wěn)定性和凝聚力當(dāng)然能夠通過公正而有效的集體規(guī)則的制度化而達到，但是這些規(guī)則的效果只有通過一種倫理才可能得到強化，人們將這種倫理稱為他者關(guān)懷倫理，它激發(fā)同情心和去中心化。”也許，對我們來說，試圖以倫理同情心和真誠性標(biāo)準(zhǔn)（即便已有判例支持）來規(guī)范國家與宗教的關(guān)系，溫情脈脈卻并不現(xiàn)實，不過作為一種理論構(gòu)想仍然能給我們以不少啟發(fā)。