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《儒學(xué)的轉(zhuǎn)折:陽(yáng)明學(xué)派教育思想研究》著力研究了王陽(yáng)明生平及其思想的形成和發(fā)展，重點(diǎn)闡述了陽(yáng)明學(xué)派的思想體系、內(nèi)容展開(kāi)及社會(huì)影響，理順了陽(yáng)明學(xué)派的“心即理”、“致良知”、“知行合”的邏輯序列，以及心性論、道德論、知識(shí)論、知行觀的內(nèi)在聯(lián)系。陽(yáng)明學(xué)派是一個(gè)體系龐雜、派系眾多、思想活躍、注重實(shí)際的教育流派，在晚明高峰迭起的社會(huì)思潮中陽(yáng)明學(xué)派的分化與流變愈演愈烈，以致門(mén)戶(hù)分立，相互水火，一流弊滋甚。后起的陽(yáng)明學(xué)修正派力圖改造陽(yáng)明學(xué)派末流，并修正和發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，因時(shí)局風(fēng)云五變幻.明王朝“天崩地解”，從而使得流傳逾百年、門(mén)徒遍天下的“顯學(xué)”在明清之際時(shí)代潮流的沖擊下，煥發(fā)出生機(jī)與活力，為明清之際實(shí)學(xué)思潮、啟蒙思潮的勃興作出了貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，陽(yáng)明在日本的傳播，促進(jìn)了日本程朱理學(xué)的變革。陽(yáng)明學(xué)已經(jīng)成為世界思想寶庫(kù)的重要財(cái)富，其學(xué)術(shù)生命力日益顯現(xiàn)。

從孔子以來(lái)，儒家學(xué)者都是從事教育事業(yè)的，儒家的哲學(xué)思想與其教育學(xué)說(shuō)有非常密切的聯(lián)系。這種情況在宋明理學(xué)尤為顯著。北宋時(shí)代的周（敦頤）、張（載）、二程（程顥、程頤），南宋時(shí)期的朱（熹）、陸（九淵），都是在講學(xué)的過(guò)程中建立了自己的哲學(xué)體系的。到明代，講學(xué)之風(fēng)尤盛。王陽(yáng)明（守仁）在從政、治軍的同時(shí)，積極從事講學(xué)活動(dòng)，于是開(kāi)創(chuàng)了與程朱不同的新學(xué)風(fēng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)和后來(lái)都發(fā)生了深廣的影響。
王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的中心觀念是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。這些學(xué)說(shuō)固然也有本體論、認(rèn)識(shí)論的意義，實(shí)際上是一種倫理道德學(xué)說(shuō)，自其深層意義言之，實(shí)乃一種關(guān)于道德教育的理論。所謂“心”指道德意識(shí)，所謂“理”指道德原則，所謂“知”指道德認(rèn)識(shí)，所謂“行”指道德行為，所謂“良知”指先驗(yàn)的道德覺(jué)悟。王陽(yáng)明批評(píng)朱晦庵“析心與理為二”、“外心以求理”。如果所謂理指客觀規(guī)律，顯然朱晦庵“析心與理為二”，“外心以求理”，并無(wú)偏誤。但王陽(yáng)明對(duì)于朱學(xué)的這種批評(píng)所以能激動(dòng)人心，取得許多人的贊許，因?yàn)樗^理主要指道德原則而言（事實(shí)上，道德原則與主觀精神的關(guān)系至今也還是一個(gè)爭(zhēng)議的問(wèn)題）。
王陽(yáng)明哲學(xué)的特點(diǎn)在于昂揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性。王學(xué)所以能風(fēng)靡一時(shí)，其故在此。這種強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的學(xué)風(fēng)確實(shí)起了促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的積極作用。

當(dāng)時(shí)，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，“汀漳各郡皆有巨寇”。尚書(shū)王瓊特舉薦王陽(yáng)明。正德十一年，他被升為都察院左僉都御史，巡撫南贛、汀、漳等處，奉命鎮(zhèn)壓江西南部和福建汀州、漳州等地的農(nóng)民起義。王陽(yáng)明次年正月至贛，首行十家牌法，推行社會(huì)教化，選練民兵，組織地主武裝和整頓政府軍兵。二月，遂鎮(zhèn)壓了漳州農(nóng)民起義軍七千余人。五月立兵符，改組地方軍事編制，并奏設(shè)平和縣，移枋頭巡檢司。六月疏請(qǐng)疏通鹽法。九月改授提督南漳、汀漳處軍務(wù)，并發(fā)布《撫諭賊巢》，以“攻心”方法瓦解了黃金巢、盧珂等起義軍隊(duì)伍。十月鎮(zhèn)壓了橫水、左溪、桶岡的農(nóng)民起義軍，隨之奏設(shè)崇義縣。王陽(yáng)明在橫水時(shí)曾寄書(shū)弟子楊仕德：“破山中賊易，破心中賊難�！碑�(dāng)他審問(wèn)義軍首領(lǐng)謝志珊為何能得數(shù)千人聚義造反，謝日：“或縱其酒，或助其急，待其相德，語(yǔ)之吐實(shí)�！蓖蹶�(yáng)明退而告諸門(mén)人道：“吾儒一生求朋友之益，豈異是哉？”①他注意研究農(nóng)民起義軍的教育與組織方式，總結(jié)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和“破心中賊”的經(jīng)驗(yàn)，把教育與地方政治緊密結(jié)合起來(lái)，逐步形成“政教合一”的社會(huì)教育理論。
正德十三年（1518）正月，王陽(yáng)明在江西開(kāi)始鎮(zhèn)壓三涮農(nóng)民起義。時(shí)與弟子薛侃書(shū)中再次重申“破山中賊易，破心中賊難”的觀點(diǎn)，說(shuō)：“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)�！雹谝蠼逃鳛榕浜湘�(zhèn)壓農(nóng)民起義和鞏固鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義以實(shí)現(xiàn)地方治亂的手段。三月，他帶兵襲擊了大帽、涮頭等地義軍據(jù)點(diǎn)三十八處，擒斬義軍二千余人。“四月班師立社學(xué)”④。王陽(yáng)明認(rèn)為：“民風(fēng)不善，由于教化未明�！�

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