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《唱響:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家訪談錄》內(nèi)容豐富，視野開闊，知識面寬，涵蓋了民間文學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展?fàn)顩r；技藝因人而存在：民間美術(shù)活態(tài)傳承的關(guān)鍵等內(nèi)容。全書《唱響:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家訪談錄》敘述嚴謹，取才內(nèi)容廣泛，既有對人生的思考，又有對現(xiàn)實的拷問。

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關(guān)于我本人對非遺保護的認識和所做的事情，大體可分三方面：一是對理論的學(xué)習(xí)和思考，因為我來自研究單位，所以對這方面比較重視。在學(xué)習(xí)思考的基礎(chǔ)上，較早寫出了《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的幾點理論思考》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)與原則》等文章，分別被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生了一定的影響。我是把非遺保護作為一個研究課題來對待的。
第二，光有理論不行，還必須有實踐，要進行比較扎實的田野調(diào)查，而這正是我的專業(yè)所長。比如說北京廟會中要表演的“花會”相當(dāng)豐富，每一檔我基本都跟他們接觸過。他們每年上妙峰山獻藝，我曾與學(xué)生連續(xù)兩年追蹤調(diào)查，每次住山上15天。對有的會首還深入家中采訪。在這樣的田野實踐中，與許多“花會”的人都成了好朋友。我認為，搞非遺保護的人，不管做哪一項，必須要做田野，跟傳承人做朋友。田野調(diào)查提供給我很多第一手材料，有力地促進了理論研究。
第三，我還在做一些實驗，希望中國和國外多一些交流。我參加一個海歸為主的民間文化團隊，是他們的顧問。他們對傳統(tǒng)文化很熱愛，特別是對傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)做了好多年。他們學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)，同時又有新的理念和新的思路，在社會組織結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的情況下，把社區(qū)以及三口之家的傳統(tǒng)節(jié)日活動搞得有聲有色。比如端午節(jié)親子活動中的“旱地龍舟賽”，兩組家庭，用絲巾圍在孩子的腰上，母親在后面拉著，孩子手中的木板則是船槳，進行比賽，看誰先劃到對面的大樹下，勝者有獎品。這樣的活動好比在孩子的心里播下一顆種子，讓他們從小就知道端午我們要進行龍舟比賽。再如中秋節(jié)，給孩子們提供“兔兒爺”的白泥胚，讓他們自己發(fā)揮想象塑出自己心目中的兔兒爺。每個傳統(tǒng)節(jié)日里都有適合孩子的兒歌朗誦，手語游戲，讓他們愛玩，并有記憶。他們還充分發(fā)揮中學(xué)生的主動性、積極性，讓他們自編自導(dǎo)自演與節(jié)日有關(guān)的話劇，許多學(xué)生把家長的積極性也調(diào)動了起來，一起參與其中。我很欣賞這個團隊，把他們推薦到國外去。他們作為中國端午的代表去參加韓國的江陵端午祭活動，設(shè)立“中國端午體驗館”，已有三年了。他們帶去端午紀(jì)念屈原的儀式、中國香包、剪紙、包粽子、纏五彩線等端午習(xí)俗，以及面塑、臉譜繪畫、雕刻、泥塑等傳統(tǒng)手工藝。韓國人對我們的端午體驗館最有興趣，孩子排隊來學(xué)面塑、剪紙、包粽子……老人則排隊要纏五彩線。中國端午通過這種活態(tài)形式走出國門，走進外國人的生活和心中。希望其他節(jié)日也可以這樣走出去，讓世界不同民族的人們共享。
陶冶：他們以前不知道中國有端午節(jié)，是嗎？
賀學(xué)君：他們怎么會不知道？我參加過幾次韓國的端午祭，發(fā)現(xiàn)雖有與我們相同的地方（“根”是我們的），但是發(fā)展到那里已經(jīng)變成他們的東西。比如他們紀(jì)念的是當(dāng)?shù)氐拿褡逵⑿�，現(xiàn)已成為神話人物。雖也有用菖浦水洗發(fā)，佩戴艾草、互贈端午扇等與衛(wèi)生有關(guān)和到戶外開展體育活動等習(xí)俗，但更重要的是他們必須嚴格執(zhí)行的儒祭和巫祭的儀式，以及祭祀他們地方神靈的集體活動。這些儀式成為該地域民眾相互認同的重要標(biāo)志。我們應(yīng)該承認這個事實。韓國“端午祭”申請世界文化遺產(chǎn)成功后，我國有的人情緒很大。

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