第一章 刑事立法的新動(dòng)向
第一節(jié) 刑事立法的活躍化
一、刑事立法活躍化的主要表現(xiàn)
二、刑事立法活躍化的社會(huì)背景
三、刑事立法活躍化的刑法應(yīng)對(duì)
第二節(jié) 刑事制裁體系的三軌化
一、單軌制時(shí)代的刑罰
二、雙軌制時(shí)代的保安處分
三、刑事制裁第三軌可能性的探討
四、作為第三軌的沒(méi)收
第二章 社會(huì)變遷與刑法理論的演進(jìn)
第一節(jié) 資本主義的興起與近代刑法理論的誕生
一、封建時(shí)代的刑法與刑法思想
二、資本主義的產(chǎn)生與啟蒙刑法思想的萌芽
三、古典刑法學(xué)派的形成
第二節(jié) 資本主義的發(fā)展與刑法中的學(xué)派之爭(zhēng)
一、19世紀(jì)末資本主義社會(huì)的變化
二、近代學(xué)派的興起
三、后期古典學(xué)派的堅(jiān)持
四、學(xué)派之爭(zhēng)
五、學(xué)派之爭(zhēng)的揚(yáng)棄
六、戰(zhàn)后早期的刑法學(xué)
第三節(jié) 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)與刑法理論的應(yīng)對(duì)
一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念
二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征
三、風(fēng)險(xiǎn)刑法的是與非
四、敵人刑法的對(duì)與錯(cuò)
第三章 罪刑法定主義的與時(shí)俱進(jìn)
第一節(jié) 罪刑法定主義的淵源
一、罪刑法定主義的歷史淵源
二、罪刑法定主義的思想淵源
第二節(jié) 罪刑法定主義形式內(nèi)容的更新
一、法律主義
二、禁止事后法
三、禁止絕對(duì)不確定刑
四、禁止類(lèi)推解釋
第三節(jié) 罪刑法定主義實(shí)質(zhì)內(nèi)容的進(jìn)化
一、實(shí)質(zhì)內(nèi)容產(chǎn)生的背景
二、刑法法規(guī)的明確性原則
三、刑法法規(guī)內(nèi)容的適正原則
第四章 刑法任務(wù)的重塑
第一節(jié) 法益保護(hù)說(shuō)和社會(huì)倫理秩序維持說(shuō)的對(duì)立
一、法益保護(hù)說(shuō)的基本立場(chǎng)
二、社會(huì)倫理秩序維持說(shuō)的內(nèi)涵與缺陷
第二節(jié) 法益保護(hù)說(shuō)的危機(jī)與規(guī)范維持說(shuō)的興起
一、法益保護(hù)說(shuō)的危機(jī)
二、規(guī)范維持說(shuō)的興起
第三節(jié) 法益保護(hù)說(shuō)的改造
一、法益精神化的處理
二、法益概念內(nèi)涵的擴(kuò)充
三、對(duì)規(guī)范作用的重視
第五章 犯罪論體系的演化
第一節(jié) 犯罪論體系的概念與類(lèi)型
一、犯罪論體系的概念
二、犯罪論體系的類(lèi)型
三、犯罪論體系的優(yōu)劣
第二節(jié) 階層的犯罪論體系的展開(kāi)
一、古典的犯罪論體系
二、新古典的犯罪論體系
三、目的行為論的犯罪論體系
四、現(xiàn)代新古典的犯罪論體系
五、目的理性的犯罪論體系
第六章 行為理論的轉(zhuǎn)換
第一節(jié) 行為論的體系性地位
一、行為的意義與機(jī)能
二、行為論獨(dú)立體系性地位的爭(zhēng)論
第二節(jié) 行為的學(xué)說(shuō)
一、因果行為論
二、目的行為論
三、社會(huì)行為論
四、人格行為論
五、否定的行為論
六、行為論的走向
……
第七章 構(gòu)成要件理論的展開(kāi)
第八章 實(shí)行行為論的新發(fā)展
第九章 危險(xiǎn)犯理論的新趨勢(shì)
第十章 從因果關(guān)系論到客觀歸屬論
第十一章 不作為犯理論的深化
第十二章 故意理論的發(fā)展
第十三章 過(guò)失理論的演變
第十四章 錯(cuò)誤論的鋪陳
第十五章 違法性論的發(fā)達(dá)
第十六章 違法性阻卻事由的擴(kuò)展
第十七章 有責(zé)性的變革
第十八章 未遂犯論的嬗變
第十九章 中止犯論的爭(zhēng)訟
第二十章 犯罪參與體系的爭(zhēng)鳴
第二十一章 共犯基礎(chǔ)理論的建構(gòu)
第二十二章 間接正犯理論的突圍
第二十三章 共同正犯的實(shí)質(zhì)化
第二十四章 教唆犯的成立
第二十五章 幫助犯的成立
第二十六章 共犯與身份、錯(cuò)誤論的交錯(cuò)
第二十七章 罪數(shù)論的演變
第二十八章 刑罰理論的時(shí)代性
主要參考文獻(xiàn)
《外國(guó)刑法理論的思潮與流變》：
二、資本主義的產(chǎn)生與啟蒙刑法思想的萌芽
隨著生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，14、15世紀(jì)首先在地中海沿岸的威尼斯、佛羅倫薩等城市，隨后在尼德蘭、法國(guó)南部、萊茵河畔等地的一些城市出現(xiàn)了資本主義的萌芽。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步分離，手工業(yè)成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)，手工業(yè)行業(yè)內(nèi)部的分工也越來(lái)越細(xì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了變化，有特色的工業(yè)中心和農(nóng)業(yè)區(qū)開(kāi)始形成；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，商業(yè)和金融業(yè)日益興盛，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)不斷形成和擴(kuò)大。+歐洲也由此開(kāi)啟了從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的進(jìn)程。
與社會(huì)的變遷相輔相成，啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲如火如荼地興起。所謂啟蒙，是指用理性對(duì)從前的思想與制度進(jìn)行再檢討的批判的時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)西歐一些進(jìn)步學(xué)者強(qiáng)烈批判中世紀(jì)的封建專(zhuān)制和教會(huì)權(quán)威，提出一系列要求自由與民主的思想理論，為此后的資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)。“以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，在人類(lèi)歷史上或比法國(guó)革命更具意義的是影響和武裝了那些領(lǐng)導(dǎo)或促成革命的人的智識(shí)運(yùn)動(dòng)：這就是所謂的‘啟蒙運(yùn)動(dòng)’”。②“啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程橫跨整個(gè)18世紀(jì)，所以18世紀(jì)也被人們稱(chēng)為啟蒙世紀(jì)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有一個(gè)明確的組織核心，許多思想家都提出了不盡相同的主張，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)思想革命的目的始終都是一致的�！雹壅缈档滤f(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”。④啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物有格勞秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等。
啟蒙思想“主要的觀念是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和神學(xué)（尤其是宗教神學(xué)）體系的深刻懷疑，以及對(duì)人類(lèi)理性力量和在人類(lèi)福利上可作出無(wú)限進(jìn)步的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的強(qiáng)烈信仰”。⑤歸納起來(lái)，啟蒙思想有兩大信條：第一，相信在物質(zhì)的宇宙中存在自然法則，萬(wàn)物都受自然法則的支配，人類(lèi)社會(huì)也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中，便是理性。理性是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，凡是違理性的，都應(yīng)予以反對(duì)。第二，相信人類(lèi)過(guò)去充滿(mǎn)了黑暗與愚昧，而人類(lèi)未來(lái)則是一片光明。人類(lèi)的進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
“作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的收獲之一，關(guān)于刑法和懲罰的基礎(chǔ)、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的理論第一次呈現(xiàn)了作為獨(dú)立學(xué)科的面相�！雹僭谛谭▎�(wèn)題上，啟蒙思想家們提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的見(jiàn)解。這些啟蒙的刑法思想，其出發(fā)點(diǎn)在于追求刑法這一國(guó)家制度的合理的基礎(chǔ)。因此：
1.刑法必須與宗教相分離。刑法并非由來(lái)于神的意思，而是由社會(huì)契約所產(chǎn)生的國(guó)家所具有的合理的制度。孟德斯鳩指出：“人類(lèi)制定的法律是我們行動(dòng)的指導(dǎo)，所以應(yīng)該是戒律，而不是勸說(shuō)。宗教是我們內(nèi)心的指導(dǎo)，所以是勸說(shuō)多而戒律少�！雹诳梢�(jiàn)他嚴(yán)格區(qū)分法律與宗教教規(guī)。
2.刑罰的意義，不是報(bào)應(yīng)，而是預(yù)防。格勞秀斯認(rèn)為懲罰有三個(gè)目的：一是對(duì)罪犯的改造或矯治，二是對(duì)他人的警戒，三是對(duì)被害人的補(bǔ)償。他同意柏拉圖的觀點(diǎn)，即正義施加懲罰并不是為了已經(jīng)實(shí)施且無(wú)法挽回的邪惡行為，相反，它是要阻止相似的事情將來(lái)再次發(fā)生，即懲罰的目的并不是恢復(fù)原狀而是作用于將來(lái)。格勞秀斯明確提出，懲罰的第一目的是改造。懲罰的目的就是使一個(gè)罪犯變成一個(gè)好人。除非為了得到某種好的結(jié)果，否則任何程度的痛苦都不能施加于他人的身上。僅僅出于滿(mǎn)足憎惡感而實(shí)施的懲罰違反了自然法。③霍布斯也認(rèn)為，刑罰的目的不是報(bào)復(fù)，而是“畏之以威”，使犯罪行為人知道犯罪要受到懲罰，從而能守法。
3.國(guó)家刑罰權(quán)應(yīng)受限制。國(guó)家的權(quán)力并非絕對(duì)，需要受到合理的限制，需要限制國(guó)家進(jìn)行恣意的刑罰的權(quán)力。例如，洛克認(rèn)為，既然刑罰權(quán)來(lái)源于全體公民讓渡給國(guó)家的立法權(quán)，那么只有立法機(jī)關(guān)正式制定出來(lái)的、固定的，為人們普遍了解和同意的法律“才是是非、善惡的尺度”。國(guó)家必須以正式公布和被接受的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，法律對(duì)權(quán)貴和平民都應(yīng)一視同仁，一律平等，不能例外。國(guó)家只能根據(jù)法律才能確定一個(gè)公民是否構(gòu)成犯罪以及是否要受到刑罰和受什么刑罰處罰。如果國(guó)家法律沒(méi)有規(guī)定某一種行為是犯罪，或者公民根本不知道這一行為是犯罪，那么國(guó)家就不能對(duì)他定罪處罰。④
……
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