隱秘的存在——作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家形象
作家是文學(xué)作品的創(chuàng)作者，浩如煙海的文學(xué)作品都是由作家創(chuàng)作出來的，這里麗既包含作家辛勤勞動(dòng)的汗水，又包含作家的藝術(shù)修養(yǎng)和才情智慧，也包含作家的思想情感和價(jià)值觀念，甚至包含作家的煩惱、痛苦和不安，當(dāng)然也包含作家對(duì)讀者的引導(dǎo)和期望。任何文學(xué)創(chuàng)作既是作家與社會(huì)、歷史、生活這些外在的現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞、對(duì)抗、融合、交流的過程，也是作家與自身內(nèi)在的精神、情感、思想進(jìn)行搏斗的過程，更是作家與技巧、方法、才能相融合的過程，終在作家身上都會(huì)形成一種既帶有規(guī)律性、普遍性，又帶有個(gè)性化、獨(dú)特性的文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了作家創(chuàng)作的全過程，也體現(xiàn)了作家的精神境界和藝術(shù)修養(yǎng)。在任何文學(xué)作品中，作家都是一種隱秘的存在。
《隱秘的存在：作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家形象》主要探討了作家的形象、作家與靈感、作家創(chuàng)作時(shí)的情感狀態(tài)、作家面對(duì)的內(nèi)在主體修辭關(guān)系、作家面對(duì)的外在主體修辭關(guān)系、作家的藝術(shù)修養(yǎng)、作家的寫作能力、作家的修辭使命這些與作家創(chuàng)作緊密相關(guān)的問題，同時(shí)列舉了一些當(dāng)代作家的修辭觀，以及一些世界上著名作家的寫作生活情形和寫作習(xí)慣等，涉及與作家相關(guān)的方方面面，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，并結(jié)合作家自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)身說法，盡可能全面地對(duì)文學(xué)作品中的作家形象進(jìn)行論述。
呂玉銘，男，生于1966年，甘肅張掖人，河西學(xué)院文學(xué)院副教授，本科學(xué)歷，民盟盟員，中國小說學(xué)會(huì)會(huì)員。1987年7月畢業(yè)于西北師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后分配至張掖師范學(xué)校工作，先后教授過《文選與寫作》《現(xiàn)代漢語基礎(chǔ)知識(shí)》等課程，曾獲“張掖地區(qū)職業(yè)道德標(biāo)兵”等榮譽(yù)稱號(hào)。2004年進(jìn)入河西學(xué)院中文系，主要教授《語文課程與教學(xué)論》《新課程理念與創(chuàng)新》《文學(xué)寫作》《邏輯學(xué)》等課程，曾兩次獲河西學(xué)院“教學(xué)能手”、一次獲教師教學(xué)技能大賽推薦組二等獎(jiǎng)及班主任稱號(hào)。先后在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《教育理論與實(shí)踐》《湖南社會(huì)科學(xué)》《名作欣賞》等刊物發(fā)表論文多篇，出版專著《小說創(chuàng)作修辭論》，主持并參與省級(jí)、校級(jí)科研課題多項(xiàng)。
文學(xué)是入學(xué)，自然人是作品的主體。作家和他所創(chuàng)造的人物，一個(gè)是真實(shí)的，一個(gè)是虛擬的，兩者之間是創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者的關(guān)系。作家創(chuàng)造的人物是否成功，一方面取決于作家的藝術(shù)修養(yǎng)，取決于作家對(duì)人的認(rèn)識(shí)，另一方面也取決于人物本身，即人物是不是按照自己的命運(yùn)軌跡來運(yùn)行，遵從自己的命運(yùn)軌跡的就應(yīng)當(dāng)是成功的人物，違反了則不是。換句話說，人物的成功與否盡管是作家創(chuàng)造的，但人物的命運(yùn)如何發(fā)展卻不是由作家來掌控的，而是由他自己來掌控。因此，作家和人物之間的關(guān)系，嚴(yán)格說來是一種文學(xué)中的內(nèi)部修辭關(guān)系。由于《隱秘的存在：作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家形象》所討論的是作家，所以，如果把作家作為衡量的中心，那么根據(jù)已有作品的種種表現(xiàn)來看，作家和人物之間的修辭關(guān)系可分為三種。
種，俯視關(guān)系。所謂俯視關(guān)系，是指在創(chuàng)作中作家以高于人物的視角，對(duì)人物采取俯視的態(tài)度，即人物完全處在作家的監(jiān)控視野之內(nèi)。處在這種狀態(tài)中的人物，他的一切包括外貌和意識(shí)都完全由作家所掌控。換句話說，人物始終都圍繞在作家的周圍，一切均需要作家把它表現(xiàn)出來。巴赫金把這種作家和人物的關(guān)系稱為獨(dú)白關(guān)系，即整個(gè)小說中人物的一切均由作家在獨(dú)自表白，人物不能左右作家。
處在作家俯視關(guān)系中的人物在傳統(tǒng)小說中非常常見，在傳統(tǒng)小說中，由于作家永遠(yuǎn)都是主動(dòng)者，人物只是受作家支配的一個(gè)形象，構(gòu)成人物形象的各種因素雖然都來自人物本身，即人物的形象由人物自身的生活和環(huán)境決定，但正如邦達(dá)列夫說，“不論讀者喜歡與否，每一部文學(xué)作品總是反映作家，反映作家的經(jīng)歷、思想和感情”。所以，人物的一切其實(shí)都是作家虛構(gòu)出來的以表達(dá)自我思想情感的一個(gè)形象符號(hào)。比如《三國演義》中的許多人物都是這一類型的，諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛等人物，他們的一舉一動(dòng)都由作家來掌控，作家知道他們的一切，甚至對(duì)他們的心理也了如指掌，以至于他們后都已經(jīng)符號(hào)化，代表了某種道德理念，成了浮雕。
第二種，平等關(guān)系。所謂平等關(guān)系，是指作家在創(chuàng)造人物的過程中，尊重人物的選擇，和人物處在平等的關(guān)系中。在這種關(guān)系中，人物不是作家的傀儡和附庸，作家也不是人物的主人和掌控者，他們各有各的生活軌跡。當(dāng)然，這里的人物并不是主動(dòng)出現(xiàn)在小說中的，也是作家虛構(gòu)的，只是人物在文本的世界里有自己的生活軌跡，不是以作家的意志而存在。人物在屬于自己的世界里展開他的人生歷程，作家即便作為人物的創(chuàng)造者也不能改變他的人生軌跡，只能尊重人物，由人物自己掌握自己的命運(yùn)。持有這一觀點(diǎn)的代表人物主要是俄羅斯文藝?yán)碚摷野秃战�。巴赫金的理論支點(diǎn)主要來自陀思妥耶夫斯基的小說。他認(rèn)為陀思妥耶夫斯基的小說中人物都是些教堂里的人物。在教堂里，各種各樣的人聚集在一起，有圣潔行善的教徒，也有罪不容誅的惡人，有靈魂升華之人，也有死不改悔之徒，比如拉斯柯爾尼科夫、“地下室人”、梅思金公爵、卡拉馬佐夫兄弟等，他們都如同生活在教堂中的人物，彼此之間相互對(duì)立，靈魂難以溝通，但他們共存于一個(gè)教堂中，就像但丁所描繪的世界一樣，是完全平等的。
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