《理解韋伯》：

　　由于好多個世紀的語言學(xué)精湛技巧，詮釋學(xué)已經(jīng)結(jié)晶成了各種規(guī)則，這些規(guī)則必然據(jù)此發(fā)揮作用”。根據(jù)語法，狄爾泰意指的是一種給定的語言——它的句法規(guī)則、詞匯以及意義的范圍必須加以學(xué)習(xí)。第一位能夠辨識的現(xiàn)代詮釋學(xué)理論家是施萊爾馬赫，他辯稱詮釋學(xué)是通過把一部文本之一部分與整體聯(lián)系起來的迭代過程（iterative process）——關(guān)于一個句子中的一個詞匯、一種語言中的一種表達方法的迭代過程——而出現(xiàn)的。只有通過部分與整體之間的反顧與前瞻，一種語言、以及因此一個詞匯或一部文本的意義才能被確定下來。歷史上的意味著一部文本的歷史淵源必須確定下來。一本著作可能作為一個看似統(tǒng)一的實體流傳到我們這里，但是歷史的分析能夠揭示出它是一個來自不同時期以及不同作家的諸文本復(fù)合體。作為交流，諸文本都通過使用意象、比喻以及修辭手段來傳遞它們的意義。亞里士多德是第一個提供修辭手段明細目錄的分析師。這些手段都必須加以識別，而且在某種程度上必須把它們置于一邊以便研究文本的事實層面或?qū)嵸|(zhì)層面。

　　在詮釋學(xué)過去數(shù)個世紀的發(fā)展中（從公元前2世紀與公元前3世紀開始），狄爾泰說，存在著一種執(zhí)迷不悟的（wrong—headed）解釋史，狄爾泰把它稱作是“寓言式的”解釋。寓言被當(dāng)作回避真相——什么是闡明了的或記錄下來的——的一種方法來使用。真實性被拋棄，它經(jīng)常面對著各種宗教的、政治的及其他顛覆性的壓力，以利于闡釋主義的（interretivist）解讀。在基督教體系中，《新約全書》被視為是接著《舊約全書》發(fā)生的。

　　……