中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究專著、比較文學(xué)學(xué)術(shù)叢書，該書為天津外國語大學(xué)“比較文學(xué)研究學(xué)術(shù)叢書”（第一輯）由天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所編寫，共5冊。該套叢書涉及了比較詩學(xué)理論、外國文學(xué)、中外比較文學(xué)等研究領(lǐng)域，是作者長期的學(xué)術(shù)積淀，在國內(nèi)比較文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)傩卵芯砍晒��?

 

緒論西方文學(xué)的文化潛質(zhì)

上編思潮流派論

第一章 人文主義文學(xué)思潮

第一節(jié) 人文主義與中世紀(jì)文學(xué)和文化

第二節(jié) 歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的諷刺

第二章 巴羅克文學(xué)

第一節(jié) 巴羅克研究小史

第二節(jié) 巴羅克思潮產(chǎn)生的社會文化成因

第三節(jié) 巴羅克的文學(xué)成就

第三章 歐洲啟蒙主義文學(xué)思潮

第一節(jié) 思潮辨析：必然與偶然的統(tǒng)一

第二節(jié) 啟蒙主義文學(xué)與歐洲近代文學(xué)思潮

第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)：啟蒙主義文學(xué)的溫床

第四節(jié) 東方文化：尋覓中的理想

第五節(jié) 哲理色彩：時代精神的折光

第四章 后現(xiàn)代主義文學(xué)

第一節(jié) 后現(xiàn)代主義文學(xué)的精神基礎(chǔ)

第二節(jié) 后現(xiàn)代主義文學(xué)的縱向發(fā)展

第三節(jié) 后現(xiàn)代主義文學(xué)的思想特質(zhì)

第四節(jié) 后現(xiàn)代主義文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)特色

第五章 荒誕派戲劇

第一節(jié) 荒誕派戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展

第二節(jié) 荒誕派戲劇的基本特征

第三節(jié) 《等待戈多》：荒誕派戲劇的經(jīng)典

第六章 浪漫主義視域中的美國現(xiàn)代文學(xué)

第一節(jié) 蟄居于現(xiàn)實主義之下的浪漫主義

第二節(jié) 浪漫主義的第二次大繁榮

第三節(jié) 探索自我本質(zhì)的浪漫主義

第七章 后殖民主義理論

第一節(jié) 后殖民主義理論的產(chǎn)生與發(fā)展

第二節(jié) 后殖民主義的原創(chuàng)性理論

第三節(jié) 后殖民理論的價值把握

第八章 當(dāng)代文化研究及其研究范式

第一節(jié) 文化研究與伯明翰學(xué)派

第二節(jié) 作為思潮的“文化研究”

第三節(jié) 文化研究的研究范式

下編作家作品論

第一章 莎士比亞悲劇與《哈姆萊特》

第一節(jié) 美學(xué)范疇的“悲劇”

第二節(jié) 為什么由“喜”而“悲”

第三節(jié) 人性的自�。荷�士比亞悲劇的實質(zhì)

第四節(jié) 《哈姆萊特》的多維識讀

第二章 《奧瑟羅》的悲劇成因與對比藝術(shù)

第一節(jié) 悲劇成因：內(nèi)外視角的考察

第二節(jié) 對比藝術(shù)：悲劇效果的強化

第三章 《摩爾·弗蘭德斯》：形象及其塑造

第一節(jié) “她是一位把我們?nèi)�都吸引住了的女主人公�?

第二節(jié) “人物至上小說的一個范例”

第三節(jié) “它可以與偉大的英國小說并列”

第四章 《阿爾賽娜·吉約》：婉約凄清的人生悲歌

第一節(jié) 小說題詞和吉約為何自殺

第二節(jié) 這里省略了什么

第三節(jié) 省略號、迷魂陣和夫人

第五章 《鄉(xiāng)村》：布寧描繪的陰暗俄國

第一節(jié) 陰暗、痛苦的世界

第二節(jié) 揭示陰暗現(xiàn)實的根源

第三節(jié) 真實的藝術(shù)形象

第六章 《靜靜的頓河》：奔騰頓河的悲壯史詩

第一節(jié) 肖洛霍夫的創(chuàng)作特點

第二節(jié) 《靜靜的頓河》：哥薩克的悲壯命運

第三節(jié) 葛利高里悲劇的文化內(nèi)涵

第七章 奧尼爾：“做一個容納一切方法的熔爐”

第一節(jié) 奧尼爾的創(chuàng)作歷程

第二節(jié) 代表作與創(chuàng)作方法的多樣性

第三節(jié) 悲劇觀及其美學(xué)思想

第八章 艾略特：詩化的理性與理性的詩化

第一節(jié) 作為文學(xué)評論家的艾略特

第二節(jié) 前期詩作：現(xiàn)代世界的感知

第三節(jié) 后期詩作：現(xiàn)代世界的拯救

第九章 福克納：雙重意義的悲劇與主觀性表達(dá)

第一節(jié) 精心構(gòu)筑“約克納帕塔法世系”

第二節(jié) 基于人性的雙重否定

第三節(jié) 表現(xiàn)性文學(xué)：藝術(shù)表現(xiàn)的探索

附錄：“西方文學(xué)”參考書目

后記

　　第一章人文主義文學(xué)思潮

　　人文主義文學(xué)是近代歐洲的第一個文學(xué)思潮，也是歐洲近代文學(xué)輝煌的開篇。14—17世紀(jì)初，歐洲新興資產(chǎn)階級打著“回到希臘羅馬去”的旗號，聲稱要將中世紀(jì)湮沒的古典文化“復(fù)興”起來，其實質(zhì)是借古代文化建立起新的價值體系——即以人為中心的世俗文化：以“人”為中心的世界觀反對以“神”為中心的世界觀；以人性反對神性；以人權(quán)反對神權(quán)；以個性解放反對禁欲主義；以理性反對蒙昧主義。然而，中世紀(jì)的文化和文學(xué)與人文主義文學(xué)的關(guān)系不是簡單的對立和反駁，作為時間上前后相續(xù)的兩種文學(xué)，它們既有斗爭沖突的一面，也有繼承發(fā)展的一面。

　　第一節(jié) 人文主義與中世紀(jì)文學(xué)和文化

　　由于國內(nèi)學(xué)界研究得不夠和習(xí)慣思維模式的局限，我們總是把文藝復(fù)興和人文主義看作是一場革命，把它看成是與中世紀(jì)的一次“徹底的決裂”。認(rèn)為中世紀(jì)是一個黑暗的世紀(jì)，文藝復(fù)興是在廢墟上的對古典文明的復(fù)興。究竟怎么看這個問題？

　　一、中世紀(jì)不是黑暗和廢墟

　　美國學(xué)者哈斯金斯(CharlesH�盚as Kins)在《12世紀(jì)的文藝復(fù)興》書中認(rèn)為：文藝復(fù)興時期的人文主義者是以熱心于古典著作的學(xué)習(xí)為標(biāo)榜的。但是在12世紀(jì)時人們對古典的認(rèn)識和鑒賞已很普遍，由此他得出結(jié)論：“在中世紀(jì)文藝復(fù)興和15世紀(jì)文藝復(fù)興之間沒有真正的中斷。”也就是不存在什么實質(zhì)的區(qū)別。

　　人文主義不是突然到來的，它是在吸收前人(包括中世紀(jì))的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)果。但有一種觀點否定中世紀(jì)，把中世紀(jì)看成一片黑暗，這種觀點源遠(yuǎn)流長。彼特拉克等人文主義者持這種觀點，布克哈特的《意大利文藝復(fù)興時期的文化》(1860)強化了這種觀點，影響至今沒有消除。

　　中世紀(jì)是歐洲社會發(fā)展史上的一個重要階段。封建社會的產(chǎn)生標(biāo)志社會的進(jìn)步。中世紀(jì)黑暗論的一個重要論據(jù)是，日耳曼人入侵意大利后，毀滅了古羅馬的燦爛文明。這與歷史真相有距離。中世紀(jì)不是一潭死水，始終處于停滯狀態(tài)。日耳曼人侵占意大利，的確使大批華麗的建筑毀于戰(zhàn)火，大量的文獻(xiàn)埋沒散佚，許多精良的工藝永久失傳。但倫巴德人(最后進(jìn)入意大利的蠻族)和其他蠻族摧毀了羅馬的大地產(chǎn)制，改善了奴隸和隸農(nóng)的生活，促進(jìn)了奴隸制的滅亡和封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，這是歷史的進(jìn)步。從中世紀(jì)和古羅馬的關(guān)系看，至少可以看到：

　　第一，由于當(dāng)時的蠻族比較落后，還不具備更高的文明來代替羅馬的文明。因此，為了統(tǒng)治意大利，他們贊同和仿效羅馬文明，羅馬文化沒有完全消亡，它影響著生活在意大利土地上的民族。

　　第二，中世紀(jì)從古羅馬繼承了拉丁語和拉丁文學(xué)。中世紀(jì)學(xué)者對拉丁語法的研究和對維吉爾、奧維德、西塞羅的著作的閱讀從未中斷。拉丁語對西歐多國語言和文學(xué)的發(fā)展都有不同程度的影響。

　　第三，中世紀(jì)從古羅馬繼承了許多古老的城鎮(zhèn)。羅馬、比薩、熱那亞、里昂、馬賽、科隆、倫敦都是羅馬人的遺產(chǎn)。這些城鎮(zhèn)保留了許多羅馬時代的手工業(yè)和商業(yè)管理、手工業(yè)團(tuán)體及一系列公共和私人建筑。為中世紀(jì)新型城市的興起創(chuàng)造了條件。

　　第四，中世紀(jì)從古羅馬繼承了羅馬法。中世紀(jì)的城市興起后，伴隨著商業(yè)活動的擴大，曾出現(xiàn)了一股研究羅馬法的熱潮。這種法學(xué)研究完全是非宗教的，對市民思想的世俗化起了重要作用，因為羅馬法的本質(zhì)是理性的。

　　總之，中世紀(jì)不是建筑在一片廢墟或荒蕪沙漠之上，它不僅有繼承，還有重大發(fā)展，在一些領(lǐng)域取得古代前所未有的成就：大學(xué)、銀行、議會制度、哥特式建筑和市民文學(xué)都誕生于中世紀(jì)。中世紀(jì)的城市經(jīng)濟(jì)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古代。

　　自11世紀(jì)以后，歐洲的各種知識在迅速增長，并進(jìn)一步系統(tǒng)化和專門化，到13世紀(jì)又按照各自的特點，發(fā)展為神學(xué)、羅馬法、宗教法規(guī)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、占星學(xué)、邏輯學(xué)、語法學(xué)和修辭學(xué)。它們在后來雖有變化和補充，但一直是文藝復(fù)興時代教育的主流。

　　二、中古歐洲文學(xué)的成就與價值

　　中古歐洲文學(xué)，指公元476年西羅馬帝國滅亡至13世紀(jì)末、14世紀(jì)初文藝復(fù)興運動前的歐洲文學(xué)。對這近千年歐洲文學(xué)的評價，學(xué)界往往以“黑暗的時代”、“長期處于落后愚昧的狀態(tài)”來概括。有論者用比喻描述中古歐洲文學(xué)：歐洲文學(xué)到羅馬時代已開始走下坡路，輝煌的史詩和卓越的悲劇已經(jīng)成了歷史的、永遠(yuǎn)的記憶。而4世紀(jì)到10世紀(jì)的文藝發(fā)展情況可以想象為一個人從光明的大路走下漫長隧道的情景。斜坡上還有絲絲微光，到了隧道就什么也看不見了，比黑暗更黑暗的黑暗，比冰雪更冰冷的陰森以及無理性的盲瞽的心情直透入心靈深處，似乎連呼吸都要停止。一直到走完了這條隧道，才又慢慢恢復(fù)了光明和清醒。這樣對中古歐洲文學(xué)的描繪，表明了論者對中古歐洲文學(xué)成就的認(rèn)識。還有論者雖不是如此評價，卻在與中古亞非文學(xué)的比較中明確表明：“中古時期，居于世紀(jì)前列的是亞非文學(xué)�！睂χ泄艢W洲文學(xué)成就作低調(diào)處理的論者常用的論據(jù)有二：

　　其一，在民族大遷移時期高度發(fā)展的古希臘羅馬文化遭到破壞，文化發(fā)展的繼承性被割斷。這點可從馬克思主義經(jīng)典作家的著作中找到論據(jù)。恩格斯曾說：“中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的世界承受下來的唯一事物就是基督教的一些殘破不全而且失掉文明的城市�！�

　　其二，基督教教會的殘酷統(tǒng)治和對進(jìn)步文化的摧殘。本來源于受壓迫者期待救世主的基督教被統(tǒng)治者利用后成為統(tǒng)治人民的工具，南下蠻族繼承了古羅馬的基督教又將其服務(wù)于封建統(tǒng)治，在中世紀(jì)教會成為封建統(tǒng)治的支柱�！爸惺兰o(jì)的一切學(xué)術(shù)、教育都是為宗教服務(wù)的�！�…把哲學(xué)、科學(xué)都置于宗教之下，說哲學(xué)是‘神學(xué)’的婢女，科學(xué)是‘宗教的奴仆’。一切真理都集聚在對圣經(jīng)上，除此以外就沒有可研究的東西。最可笑的是，他們在哲學(xué)上討論的問題有：‘針尖上能容納多少天使?’‘啤酒鹽水是否可用于洗禮?’‘老鼠吃了圣餐會怎樣?’他們把天文學(xué)用于計算復(fù)活節(jié)祭典舉行的日期，把幾何學(xué)用于建筑大教堂，他們學(xué)辯證是為了打擊異教徒，學(xué)音樂是為了唱圣歌。他們把數(shù)學(xué)上的數(shù)字都看為有象征意義的：‘一’代表唯一的神；‘二’是代表耶穌基督，因為他兼有神性和人性二重性格；‘三’象征神的三種面貌(圣父、圣子、圣靈)；‘四’象征四福音書等�！痹谡�治上的統(tǒng)治，教會也扮演了不光彩的角色，“在整個中古時期，教會、世俗封建權(quán)利沆瀣一氣，對于廣大人民與有異教思想的人們，進(jìn)行肉體摧殘和精神奴役。它們對異教徒、行吟詩人、作家和學(xué)者的迫害，罄竹難書，令人發(fā)指。宗教裁判所利用的火刑柱、刑訊室、焚葬場使成千上萬的人遭到折磨、虐殺，使豐富的民間文學(xué)遭到破壞�！币槐窘炭茣�結(jié)論式地寫道：“總之，反動教會權(quán)勢很大，野蠻地鎮(zhèn)壓一切異端，殘忍地摧殘一切進(jìn)步文化，這是使中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展緩慢，成就不大的主要原因。”

　　這樣，人類童年時期的天真的古代文學(xué)沒有得到繼承，更談不上發(fā)展；進(jìn)步的當(dāng)代人民文學(xué)也受到摧殘和破壞。因而中世紀(jì)歐洲文學(xué)橫向比不上“居世紀(jì)前列”的亞非文學(xué)；縱向比較，“中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)較之古希臘和以后的文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)都顯得異常遜色”，“中古文學(xué)前不及古代，后不及近代�！贬槍ι厦娴挠^點，有論者提出不同看法，他們對中古歐洲文學(xué)的地位、成就、特征進(jìn)行分析和研究，得出不同于籠統(tǒng)地斥之為“黑暗”，似乎更符合實際的結(jié)論。

　　在一篇題為《對評價歐洲中古文學(xué)的幾點異議》的論文中，論者與上述觀念針鋒相對進(jìn)行立論。針對“文學(xué)傳統(tǒng)割斷”論，論者引證了恩格斯的另一段“語錄”：“這種非歷史的觀點也表現(xiàn)在歷史領(lǐng)域中。在這里，反對中世紀(jì)殘余的斗爭限制了人們的視野。中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——歐洲文化領(lǐng)域的擴大，在那里一個挨著一個形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒有被人看到�！睆亩�指出“文學(xué)傳統(tǒng)割斷論”的推論錯誤，正是“這種只顧其一，不顧其二，偏執(zhí)一端的引證，導(dǎo)致了以偏概全的結(jié)論。把歐洲中古初期的社會特點當(dāng)成了整個中世紀(jì)的全貌。”文章還以“歐洲中古文學(xué)較之古代遜色嗎？”設(shè)問，分析了歷史上意大利的人文主義都出于政治上的需要和民族主義的感情色彩，他們貶損中世紀(jì)而抬高古代文化的片面認(rèn)知；也論述了中古歐洲的騎士文學(xué)、英雄史詩和城市文學(xué)在歐洲文學(xué)史上的價值和貢獻(xiàn)，還特別強調(diào)了當(dāng)時人們譽之為“天下第一奇書”，卻一直被學(xué)界忽視的《馬可·波羅游記》的意義，進(jìn)而得出結(jié)論：“總之，歐洲中古文學(xué)無論就其體裁的多樣性和作品的數(shù)量，還是就其內(nèi)容的意義以及對后世文學(xué)的影響而言，較之歐洲古代文學(xué)都不能說是異常遜色的�！�

　　究竟怎樣認(rèn)識和評價中古歐洲文學(xué)的價值和意義?

　　在觀念上，要堅持全面、歷史的觀點，在當(dāng)時的社會、文化背景中多方面加以審察，再把中古歐洲文學(xué)成果擺在文學(xué)發(fā)展長河中檢視。

　　第一，中古歐洲文學(xué)是多種文化融合的結(jié)果，有著獨特的豐富性。中古歐洲文化的主體，當(dāng)然是基督教文化�；�督教是在東方猶太教的基礎(chǔ)上于公元初年產(chǎn)生于羅馬統(tǒng)治下的西亞。但在西羅馬滅亡前基督教的發(fā)展過程中，基督教吸收了大量古代希臘文化的內(nèi)容�！盎�督教文化的本質(zhì)精神說到底就是靈魂對現(xiàn)實世界的超越，就是那種空靈幽邃的唯靈主義。這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現(xiàn)在希臘民間神秘祭(奧爾弗斯教的)的輪回轉(zhuǎn)世說中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的隱喻神學(xué)和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的宗教形而上學(xué)體系�！�

　　基督教文化是東方文化與希臘哲學(xué)融合的產(chǎn)物。

　　日耳曼人南下，又為中世紀(jì)歐洲文化帶來了新的因素�；�督教文化作為一種高位文化，最終同化了蠻族文化，但日耳曼民族本身的文化對基督教文化形成沖擊，也對原來的基督教文化作了某些改變。“他們的本性 (好動)、生活態(tài)度(自立、尊敬婦女)和想象力(創(chuàng)造神秘事物)的一些基本特征卻對西方人的生活和思想產(chǎn)生了直接而持久的影響。”

　　羅德·霍頓：《歐洲文學(xué)背景》，人民文學(xué)出版社1992年版，第273頁。

　　中古歐洲的文學(xué)，實際上是在多種文化融合的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的一種新型文化。正是這種新型文化，使得歐洲成為一個統(tǒng)一的整體。中古歐洲文學(xué)就是在這種新文化中產(chǎn)生和發(fā)展的，因而它不可能是單一色調(diào)，而是異彩紛呈，既有教會文學(xué)的玄秘，也有市民文學(xué)的世俗；既有騎士傳奇的浪漫虛構(gòu)，也有英雄史詩的史實敘述；既有贊美詩、禱告詞中的神性追求，也有普羅旺斯情歌的人欲向往。

　　與中古歐洲文學(xué)的豐富性相關(guān)的是文學(xué)地域的擴展�！皬牡乩矸秶�講，歐洲中古文學(xué)已擴大到希臘、羅馬以外的全歐洲，打破了希臘—羅馬一枝獨秀的局面，孕育出蓬蓬勃勃的滿園春色�！�

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