唐代的張繼以《楓橋夜泊》一詩(shī)名揚(yáng)天下。絕海的詩(shī)中有三首可見(jiàn)此詩(shī)之蹤影。僧人文煥章回姑蘇時(shí)，絕海以“楓落秋江水，鐘清夜泊船”來(lái)述說(shuō)依依惜別之情，同時(shí)表達(dá)身在異鄉(xiāng)的自己的心情。詩(shī)句中的“楓”、“落”、“江”、“鐘”、“夜泊”、“船”雖皆見(jiàn)于張繼之詩(shī)，但由于姑蘇這一特定的地名，卻是詩(shī)景中常見(jiàn)的表達(dá)。絕海借鑒張繼之詩(shī)，并非為描寫(xiě)姑蘇夜景，而在借其詩(shī)意，表達(dá)游子“對(duì)愁眠”之心。這種表達(dá)深化了詩(shī)的主旨，提高了詩(shī)的格調(diào)，是“取意”之法。絕海借鑒《楓橋夜泊》所作的詩(shī)《鐘聲近》中有“清夜沉沉群籟收，疏鐘聲近月中樓”一句。萬(wàn)籟俱寂的夜里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)稀疏的鐘聲，近在耳畔。鐘聲近，以有聲襯無(wú)聲，展現(xiàn)出一個(gè)靜謐的世界。詩(shī)將《楓橋夜泊》中的落月高高懸掛，去除烏鴉的啼叫，開(kāi)拓更為靜寂幽遠(yuǎn)的境界。這也是“取意”。如前詩(shī)一樣，未習(xí)其寂寥之心，而得月夜清幽閑靜之趣。無(wú)論人之情感，事物之情趣，皆為詩(shī)中隱藏之真意，即詩(shī)之宗旨�！叭∫狻比≡�詩(shī)之真意，超脫形式上的模仿，注入新意。

　　絕海之“取意”亦見(jiàn)于對(duì)長(zhǎng)詩(shī)賦之宗旨的濃縮。歐陽(yáng)修作宋代文賦之典范《秋聲賦》�！肚锫曎x》從對(duì)秋聲的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向?qū)�季�?jié)變化的理性思考，陳述對(duì)人生的感傷，深深地抒發(fā)詩(shī)人對(duì)宦海沉浮的感慨。絕海亦從季節(jié)的推移來(lái)感悟人生，“秋聲一拂，青者化紅。人甚于物，勗哉爾童”。絕海之詩(shī)，未取《秋聲賦》中對(duì)人生的濃濃感傷，亦無(wú)其迫人之勢(shì)。絕海冷靜地品味自然的善變，得悟人生之理，以“勗哉爾童”勉勵(lì)后輩。雖說(shuō)是“取意”，絕海卻在此“盜取”之意上增添了新意。

　　“溪邊古木弄?dú)垥�，千里行人初到時(shí)。自說(shuō)三年征役恨，誰(shuí)能雙鬢不成絲”（《行人至》）是仿杜甫《兵車(chē)行》的主題而詠?zhàn)鞯脑?shī)�！侗�車(chē)行》是批判朝廷兵制的問(wèn)答體的詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)設(shè)問(wèn)引出對(duì)窮兵黷武、禍殃百姓的憤懣之情�！缎腥酥痢芬浴跋�邊古木弄?dú)垥煛睘樵?shī)加入自然的背景，借景抒情，將全詩(shī)籠罩于靜寂暗淡的氛圍之中�！白哉f(shuō)三年征役恨”一改杜詩(shī)一問(wèn)一答的問(wèn)答體，以“自說(shuō)”獨(dú)白的形式敘情。正因有“自說(shuō)”，行人與詩(shī)人的對(duì)話在詩(shī)的世界之外得以展開(kāi)。或者說(shuō)，詩(shī)人自身雖未在詩(shī)中出現(xiàn)，卻客觀地記述了行人的“自說(shuō)”。這與杜甫《石壕吏》中“無(wú)問(wèn)有答”的對(duì)話形式相似。換言之，絕海將杜甫《兵車(chē)行》中行人的恨以《石壕吏》的形式表達(dá)出來(lái)。自《兵車(chē)行》中“取意”，自《石壕吏》中取其構(gòu)造、即章法，開(kāi)辟新的意境——即“取勢(shì)”。然而，讀者卻無(wú)法從絕海的《行人至》中感受到杜甫詩(shī)中那種難以言盡的憤恨。前文亦有觸及，絕海在室町時(shí)代是享有朝野尊重的稀有高僧。由于他位居五山官寺的最高位，雖處戰(zhàn)亂之世，卻未曾遭遇顛沛流離之苦，難以體味百姓析骸而炊之悲慘、鋒鏑余生之慶幸。因此，其詩(shī)中卻沒(méi)有杜甫鸞飄鳳泊的失意、對(duì)亂世的切身痛感與對(duì)社會(huì)的控訴。他站在禪僧的立場(chǎng)，以普度眾生的慈悲心述說(shuō)著對(duì)民眾的同情。因此，相對(duì)于杜詩(shī)“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)給予讀者的強(qiáng)烈印象，絕海之詩(shī)給人以輕快平穩(wěn)之感。

　　“諸昆若問(wèn)南游事，八月飛槎兩浙間”（《贈(zèng)笑山侍司還土州省親》①）、“到時(shí)諸昆如問(wèn)我，倦懷不似昔清狂”（《送人之相陽(yáng)》②）、“長(zhǎng)安如有故人問(wèn)，白首垂綸碧海前”（《送復(fù)無(wú)已歸京》③）明顯取《兵車(chē)行》中“有問(wèn)有答”的形式。詩(shī)中流露的是對(duì)遠(yuǎn)逝的過(guò)去的回想與懷念。①是在中國(guó)游學(xué)生活的回憶，②是“清狂”的過(guò)去，③雖述說(shuō)如今的禪定生活，其實(shí)與①相同，是對(duì)中國(guó)的懷想與回憶。而且，此三首詩(shī)中皆有“若”或“如”，看似構(gòu)成了提問(wèn)與回答，實(shí)際是絕海的自問(wèn)自答。問(wèn)答體的詩(shī)還有一首。“一笑問(wèn)真宰，百年何寂寥”（《冬日懷中峰舊隱》）并非前述的“有問(wèn)有答”，亦非“無(wú)問(wèn)有答”，而取屈原《天問(wèn)》的提問(wèn)方式。東漢王逸在《楚辭章句》中提出“何不言問(wèn)天？天尊不可問(wèn)，故日天問(wèn)也①”。由于問(wèn)天天亦不作答，故稱為“天問(wèn)”。絕海也對(duì)著“真宰”提問(wèn)，“百年何寂寥”，然而能作答的只有悟得真理的絕海本人。絕海向天問(wèn)的，并非如屈原一樣的懷才不遇，而是不滿百年之人生的寂寥。其時(shí)，不知絕海是否已然領(lǐng)悟。

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