后記

　　此書的主體內(nèi)容，乃是刻意為忠實還原古漢語原貌的《中庸》譯本研讀，并在原文和譯文之下，去逐條加以點評和總結(jié)，進而所集成的文稿。因明學邏輯的運用和判斷議論，由于加入了比較獨特的焦點式邏輯這么一個數(shù)學新理論，它可讓東方邏輯與西方邏輯統(tǒng)一起來。所以對《中庸》的分析，此書擁有著比較充分的議論工具。這應該感謝龍樹大師倡導的大乘理義一一“空”的建立，以及它在中國大地二千年的哲學傳播，“空”在哲學上建立的意圖就是為了以般若智宋分析一切。從此，我們不再會只是簡單地相信那些，用華麗的辭藻所堆砌起來的古文，而是單刀直人原文邏輯“古人的胸膛”。見證佛陀本懷，與見識孔子的真實心理，在邏輯與概念所構成的符號文本上，因明學都是共通可用的。在個人言行對比佛陀言教上禪宗稱之“印證”，而在對外部某人某學說上的觀察，則稱之為“勘驗”，我此書勘驗了《中庸》。

　　世人都以為凡宗教皆是唯心主義的模式，但另有一種也被稱之“宗教”的教育，它的基本原理卻不是唯心主義的，這就是佛教。佛教中，有一條辯證唯物主義的約束條款。

　　佛教理論哪些原理是不唯心的呢？首先是“三法印”這條，它從根本上體現(xiàn)了非唯心主義的判教觀，佛教的判教觀念決定了什么主義才符合于佛教。這“三法印”有三條：諸法無我、諸行無常、寂靜涅槃。

　　首先是“諸法無我”，它翻譯過來就是說，符合佛法的一切觀念，都不會是以個人意志為真理，真理沒“我”與他的區(qū)別。這條是講真實的“法”——法則，是具普被眾生的共性，所以其中不存在“我”的主觀性，也不存在唯心的“我”態(tài)。由于“無我法”的提出，沒有了“我態(tài)”的觀念，觀察必然是要求客觀和實證的。即然生命中實行的觀念是否定“我態(tài)”的，那么生命意識上已明了：這個生命之外的“我”，是心理上的一個不具真實性的假相。它沒有實體、也沒有繼承于肉體之外的“靈魂”性，靈魂之類可去繼承“我”的特征，在佛法的法則中被永遠的剔除了。所以，佛法在“三法印”的鑒別中，不承認靈魂、鬼神、仙妖、上帝和閻王，以及讓這些子烏虛有的東西們，所可以居住的天堂和地獄，托于他們而立的所謂“法則”，也皆歸于舊文化的灰燼�！爸T法無我”把脫離了物質(zhì)條件的，所謂的“精神的靈魂性”首先給否決掉了。諸法無我，是立足于“法”和“我”兩端做出議論的一個判例�！凹扔蟹ǎ�何有我”，所以真正的佛法指出，追求靈魂上不滅的“我態(tài)”，乃是一個人類的大妄想。認識到了這點，才是佛法的真理體會者。

　　第二條是“諸行無�！薄Ｖ弊g是指：人類觀察行為所得的結(jié)果是多種多樣的，“常”是形容所觀察到的一種恒定態(tài)。這是強調(diào)了人類心理的主觀經(jīng)驗，會干涉到觀察行為所得到的結(jié)果，各個主觀心理會對物質(zhì)的描述產(chǎn)生不同的作用。這條法印的提出，為上面的“諸法無我”提供了理論依據(jù)。主觀心理的“我態(tài)”，是個“無常”的心理現(xiàn)象，而非實有靈魂的繼承者�！盁o常”一詞，準確地勾勒出了佛教反對唯心主義靈魂觀的關鍵詞。

　　第三條是“寂靜涅槃”。這條法印是指出了真正佛法的終極目的，是為了給人類提供無有爭議的共識。“寂靜”一詞，體現(xiàn)了真理被實踐后的認同�！澳鶚劇笔侵感扌姓叱删偷膫鹘y(tǒng)歸宿，它不關涉到“死亡之后”，死亡之后要繼續(xù)的“我”永遠只是個無根的妄念。所以并不是生命之外的事，而是在生與死之間的生命過程內(nèi)，一個真理法則的印證和共識。這條也是支持前兩條法印的基礎，是有關佛法“目的論”的范疇約束。直譯為：當生命用它的生命區(qū)間來印證了真理后，所得的結(jié)果即無言的喜悅。

　　三法印中，“諸法無我”主張了唯物主義的人生觀；“諸行無�！背姓J心理行為對人類觀念的反作用力，這是佛教世界觀的總結(jié)；“寂靜涅槃”是佛教的方法論，它明確指出了議論真理之目的，是為了在生命間本然共識的體驗中，達成了生命無言的喜悅，而不是其她。

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