《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本:馬克思<路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要>研究讀本》是馬克思對(duì)美國(guó)民族學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》的摘錄與解讀式作品!恶R克思主義經(jīng)典著作研究讀本:馬克思<路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要>研究讀本》即是對(duì)馬克思這部作品的導(dǎo)讀,其內(nèi)容包括歷史考證、研究狀況、當(dāng)代解讀、經(jīng)典著作選編、研究文獻(xiàn)精選等部分。作為馬克思晚年思想的最重要成果之一,《摘要》的特征在于“一條主線、多維論證”:即,《摘要》仍是馬克思對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展;他通過(guò)摘錄人類學(xué)、歷史學(xué)等方面的文獻(xiàn),從宏觀和微觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)等多個(gè)維度對(duì)唯物史觀進(jìn)行論證。《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本:馬克思<路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要>研究讀本》試圖反駁關(guān)于馬克思晚年思想停滯的謬說(shuō),廓清馬克思不斷探索的學(xué)術(shù)風(fēng)格和一以貫之的學(xué)術(shù)主旨,以便向研究者揭示馬克思從哲學(xué)人類學(xué)向經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)、從經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)論證向人類學(xué)-歷史學(xué)論證的演進(jìn)。
呈獻(xiàn)給讀者的這套“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”叢書(shū),旨在立足于21世紀(jì)中國(guó)和世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí),對(duì)馬克思、恩格斯、列寧重要著作以及有關(guān)專題思想重新進(jìn)行較為深入的研究和解讀,供廣大讀者特別是致力于深入研究馬克思主義經(jīng)典作家原著的讀者閱讀使用。計(jì)劃出版40種,三年內(nèi)陸續(xù)完成編寫(xiě)和出版工作。
馬克思主義經(jīng)典著作是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論的基礎(chǔ)文本,歷來(lái)為人們所重視。在我國(guó)學(xué)術(shù)史上,曾編寫(xiě)和出版過(guò)不少關(guān)于經(jīng)典著作的讀本,包括各種注釋性讀本和導(dǎo)讀性讀本,對(duì)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論發(fā)揮過(guò)重要作用。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,這些讀本也越來(lái)越顯出歷史局限性。比如,以往對(duì)經(jīng)典著作的解讀視角較舊,對(duì)馬克思主義理解不夠全面;解讀的經(jīng)典著作范圍較小,視野有限;解讀所依據(jù)的文獻(xiàn)不足,深度不夠等。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),特別是自2004年中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程以來(lái),馬克思主義經(jīng)典著作的教學(xué)、研究以及普及工作不斷加強(qiáng),這就迫切要求對(duì)經(jīng)典著作重新進(jìn)行解讀。
同時(shí),這些年我國(guó)學(xué)界有關(guān)經(jīng)典著作的翻譯和研究成果不斷推出,為更好地解讀經(jīng)典著作提供了可能。改革開(kāi)放以來(lái),特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及人類文明的深入推進(jìn),我們對(duì)馬克思主義的理解以及對(duì)經(jīng)典著作的研究不斷深化,解讀視角發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,對(duì)馬克思主義的理解更加全面。例如,以往由于受革命實(shí)踐的影響,我們較多地從社會(huì)主義“革命”視角去解讀,而較少?gòu)纳鐣?huì)主義“建設(shè)”視角去解讀,因此,較多地注重研究其中的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等理論,而較少研究社會(huì)和諧發(fā)展、人的全面發(fā)展等思想。革命勝利后,仍然沿襲了這種解讀模式。這就造成了對(duì)馬克思主義理解的片面性。實(shí)際上,馬克思主義經(jīng)典著作中有豐富的新社會(huì)建設(shè)思想,恰恰是這些長(zhǎng)期被忽視的思想對(duì)我們今天的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐來(lái)說(shuō)更有意義。近些年來(lái),我國(guó)學(xué)者自覺(jué)地從“建設(shè)”視角研究經(jīng)典著作基本觀點(diǎn),取得了一系列可喜成就。又如,過(guò)去對(duì)經(jīng)典著作的解讀主要限于對(duì)若干重要經(jīng)典著作的解讀,如對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》等五六部名著有較為詳細(xì)的解讀,對(duì)其他著作的解讀不多。即使有收文較多的導(dǎo)讀性讀本,但常常由于篇幅所限,也只能對(duì)這些著作進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹,不可能對(duì)每一部著作展開(kāi)研究。近些年來(lái),這種情況在逐步發(fā)生變化。研究經(jīng)典著作的專題成果越來(lái)越多。再如,近年來(lái)新的經(jīng)典著作編譯成果和相關(guān)研究成果不斷推出,大大拓寬了人們對(duì)經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)的理解。加之這些年我國(guó)學(xué)界一大批優(yōu)秀的中青年學(xué)者成長(zhǎng)起來(lái),他們的外語(yǔ)水平較高,知識(shí)儲(chǔ)備較多,研究方法較新等,對(duì)經(jīng)典著作的研究和理解也更有新意。這些都為更好地解讀經(jīng)典著作提供了新的時(shí)代條件。
李義天,男,1979年生于湖北武漢,2007年獲清華大學(xué)倫理學(xué)博士。現(xiàn)為中央編譯局副研究員,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》副主編、編輯部主任,中央編譯局中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中心倫理與文化戰(zhàn)略研究室主任,中國(guó)青年倫理學(xué)會(huì)理事。出版編著《知道點(diǎn)世界哲學(xué)》(2005,2007,2010)、《馬克思與正義理論》(2010)、《共同體與政治團(tuán)結(jié)》(2011),譯著《世界文明史》(2011,2012),專著《美德倫理學(xué)與道德多樣性》(2012)。在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、International Journal of China Studies等期刊上發(fā)表論(譯)文60余篇。
田毅松,男,1977年生于河北唐縣,2009年獲清華大學(xué)法學(xué)博士,F(xiàn)為北京教育科學(xué)研究院助理研究員。出版編著《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>導(dǎo)讀》(第二作者),譯著《馬克思的國(guó)家理論》(2013)、《走向人道主義的馬克思主義》(2013,第二譯者)、《妙趣橫生心理學(xué)》(2012,第一譯者)、《20世紀(jì)七大思想家自述》(2004,第一譯者)。在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《高校理論戰(zhàn)線》等期刊發(fā)表論文(譯文)20余篇。
導(dǎo)論
第一部分 歷史考證
第一章 馬克思的思想歷程與《摘要》的寫(xiě)作背景
一 馬克思晚年的思想歷程
二 《摘要》的寫(xiě)作背景
三 馬克思與摩爾根的相遇
第二章 《摘要》在國(guó)外的出版與傳播
一 《摘要》在蘇聯(lián)(俄)的編輯出版情況
二 《摘要》在其他國(guó)家的譯介、出版和傳播
第三章 《摘要》在國(guó)內(nèi)的譯介和傳播
一 最初的中文版本
二 《摘要》的中文版本出版
第二部分 研究狀況
第四章 《摘要》的國(guó)外研究概況
一 蘇東對(duì)《摘要》的研究
二 西方“馬克思學(xué)”的研究路向
三 西方馬克思主義的研究路向
第五章 《摘要》的國(guó)內(nèi)研究概況
第三部分 當(dāng)代解讀
第六章 《摘要》的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
一 《摘要》的整體結(jié)構(gòu)
二 《摘要》的唯物史觀立場(chǎng)
三 《摘要》的命名及其整體定性
第七章 《摘要》的重要理論觀點(diǎn)
一 從socielas到civitas
二 家庭與依附關(guān)系
三 父權(quán)制的雙重支配
四 法律的起源及其功用
五 私有制與國(guó)家的起源
第八章 《摘要》的當(dāng)代闡釋
一 從哲學(xué)人類學(xué)到經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)
二 唯物史觀與世界史觀
三 馬克思晚年思想的“再發(fā)展
第四部分 經(jīng)典著作選編
馬克思路易斯·亨·摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)摘要(節(jié)選)
第五部分 附錄
附錄1 研究文獻(xiàn)精選
附錄2 延伸閱讀書(shū)目
唯物史觀與世界史觀
《摘要》是對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證和發(fā)展。后來(lái)的馬克思主義者根據(jù)《摘要》等晚年筆記以及馬克思恩格斯晚年關(guān)于東方社會(huì)的其他論述,提出在東方相對(duì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性,并取得了實(shí)踐的成功。同時(shí),“隨著世界歷史的發(fā)展,各個(gè)國(guó)家發(fā)展的不同特點(diǎn)愈來(lái)愈明顯”,其各自的革命道路也“愈來(lái)愈引起馬克思主義繼承人的關(guān)切和思考”。①因此,在理論上,有學(xué)者試圖根據(jù)人類學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記,提出了“世界史觀”理論:“馬克思從中年到晚年,從不惑之年的《資本論》創(chuàng)作到晚年四大筆記的探索,思想發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)和基本趨向,是從以實(shí)踐觀為核心的唯物史觀,走向以世界市場(chǎng)為經(jīng)濟(jì)原點(diǎn)的世界史觀、全球史觀。”在他們看來(lái),唯物史觀主要強(qiáng)調(diào)“歷史發(fā)展有機(jī)體中物質(zhì)生產(chǎn)層面”,而世界史觀則“注重總體性、系統(tǒng)性、有機(jī)性的思想”。結(jié)合對(duì)《資本論》寫(xiě)作計(jì)劃的分析,他們認(rèn)為“以世界市場(chǎng)為根基形成的世界歷史思想,既是《資本論》體系構(gòu)想的最終邏輯歸宿,又是晚年馬克思在四大筆記中考察各種問(wèn)題,尤其是重新考慮東西方社會(huì)主義道路的基本理論前提。這種以世界市場(chǎng)為基點(diǎn)的世界史觀、全球史觀,是馬克思唯物史觀自身包含的題中應(yīng)有之義,又是它自身發(fā)展中的新高度、新境界、新水平”。②
應(yīng)該承認(rèn),這種觀點(diǎn)比較新穎,而且整體上堅(jiān)持了馬克思主義。但問(wèn)題在于,“世界史觀”是否是一種新的理論形態(tài)或一個(gè)“總體性、系統(tǒng)性、有機(jī)性”更強(qiáng)的思想體系?即便人們承認(rèn)“世界史觀”,又該如何看待唯物史觀與世界史觀之間的關(guān)系?
實(shí)質(zhì)上,世界史觀與唯物史觀并不對(duì)立。在關(guān)于唯物史觀的論述中,馬克思不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的根基性,而且強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)之外的上層建筑的地位和作用。換言之,國(guó)家和法律等相關(guān)理論都包括在唯物史觀之中。一般認(rèn)為,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀視野下的國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行了初步論述。而在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中,馬克思談到了兩種變革,“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式”①。具體到《摘要》,馬克思在其中大量論述技術(shù)及私有財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用時(shí),同樣沒(méi)有放棄針對(duì)國(guó)家和法律問(wèn)題的證明。
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