《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本:馬<詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要>研究讀本》通過對(duì)馬克思《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》進(jìn)行深入的文本解讀,力圖揭示其在早期馬克思思想脈絡(luò)發(fā)展中的重要地位,特別是對(duì)揭示馬克思如何擺脫人本主義的異化勞動(dòng)邏輯、從孤立的人轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系問題的研究,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。通過分析馬克思在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》中對(duì)交往異化理論的論述,把這種交往異化理論擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的分析,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究。這對(duì)于研究中國目前的經(jīng)濟(jì)問題、科學(xué)地批判與借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果,豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義理論研究,從而全面展現(xiàn)馬克思《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》中的重要思想價(jià)值和歷史貢獻(xiàn),具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義和重要的應(yīng)用價(jià)值。
呈獻(xiàn)給讀者的這套“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”叢書,旨在立足于21世紀(jì)中國和世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí),對(duì)馬克思、恩格斯、列寧重要著作以及有關(guān)專題思想重新進(jìn)行較為深入的研究和解讀,供廣大讀者特別是致力于深入研究馬克思主義經(jīng)典作家原著的讀者閱讀使用。計(jì)劃出版40種,三年內(nèi)陸續(xù)完成編寫和出版工作。
馬克思主義經(jīng)典著作是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論的基礎(chǔ)文本,歷來為人們所重視。在我國學(xué)術(shù)史上,曾編寫和出版過不少關(guān)于經(jīng)典著作的讀本,包括各種注釋性讀本和導(dǎo)讀性讀本,對(duì)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論發(fā)揮過重要作用。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,這些讀本也越來越顯出歷史局限性。比如,以往對(duì)經(jīng)典著作的解讀視角較舊,對(duì)馬克思主義理解不夠全面;解讀的經(jīng)典著作范圍較小,視野有限;解讀所依據(jù)的文獻(xiàn)不足,深度不夠等。進(jìn)入新世紀(jì)以來,特別是自2004年中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程以來,馬克思主義經(jīng)典著作的教學(xué)、研究以及普及工作不斷加強(qiáng),這就迫切要求對(duì)經(jīng)典著作重新進(jìn)行解讀。
同時(shí),這些年我國學(xué)界有關(guān)經(jīng)典著作的翻譯和研究成果不斷推出,為更好地解讀經(jīng)典著作提供了可能。改革開放以來,特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及人類文明的深入推進(jìn),我們對(duì)馬克思主義的理解以及對(duì)經(jīng)典著作的研究不斷深化,解讀視角發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,對(duì)馬克思主義的理解更加全面。例如,以往由于受革命實(shí)踐的影響,我們較多地從社會(huì)主義“革命”視角去解讀,而較少從社會(huì)主義“建設(shè)”視角去解讀,因此,較多地注重研究其中的階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政等理論,而較少研究社會(huì)和諧發(fā)展、人的全面發(fā)展等思想。革命勝利后,仍然沿襲了這種解讀模式。這就造成了對(duì)馬克思主義理解的片面性。實(shí)際上,馬克思主義經(jīng)典著作中有豐富的新社會(huì)建設(shè)思想,恰恰是這些長期被忽視的思想對(duì)我們今天的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐來說更有意義。近些年來,我國學(xué)者自覺地從“建設(shè)”視角研究經(jīng)典著作基本觀點(diǎn),取得了一系列可喜成就。又如,過去對(duì)經(jīng)典著作的解讀主要限于對(duì)若干重要經(jīng)典著作的解讀,如對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》等五六部名著有較為詳細(xì)的解讀,對(duì)其他著作的解讀不多。即使有收文較多的導(dǎo)讀性讀本,但常常由于篇幅所限,也只能對(duì)這些著作進(jìn)行簡要介紹,不可能對(duì)每一部著作展開研究。近些年來,這種情況在逐步發(fā)生變化。研究經(jīng)典著作的專題成果越來越多。再如,近年來新的經(jīng)典著作編譯成果和相關(guān)研究成果不斷推出,大大拓寬了人們對(duì)經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)的理解。加之這些年我國學(xué)界一大批優(yōu)秀的中青年學(xué)者成長起來,他們的外語水平較高,知識(shí)儲(chǔ)備較多,研究方法較新等,對(duì)經(jīng)典著作的研究和理解也更有新意。這些都為更好地解讀經(jīng)典著作提供了新的時(shí)代條件。
呂梁山,男,1964年生人,畢業(yè)于中國人民大學(xué),獲法學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)為遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授、副院長。其研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論和當(dāng)代國外馬克思主義流派,曾著述、翻譯了《賴特階級(jí)理論研究》、《馬克思主義、道德與社會(huì)正義》等學(xué)術(shù)著作3部,并先后在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》及《馬克思主義研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文10余篇。
潘瑞,女,1988年生人,陜西咸陽人,遼寧大學(xué)國外馬克思主義專業(yè)碩士研究生,主要從事馬克思文本研究。
導(dǎo)論
第一部分 歷史考證
第一章 寫作背景
一 詹姆斯·穆勒及其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
二 馬克思對(duì)詹姆斯·穆勒的評(píng)價(jià)
三 馬克思寫作《穆勒評(píng)注》的歷史背景
第二章 國內(nèi)外主要版本和傳播情況
一 國外主要版本和傳播情況
二 國內(nèi)主要版本和傳播情況
第二部分 研究狀況
第三章 國內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思《穆勒評(píng)注》的研究狀況
一 關(guān)于《穆勒評(píng)注》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在《巴黎手稿》中的寫作順序
二 關(guān)于《穆勒評(píng)注》的研究領(lǐng)域和研究方法
三 關(guān)于《穆勒評(píng)注》中的異化思想
四 關(guān)于《穆勒評(píng)注》在馬克思思想史中的地位
第三部分 當(dāng)代解讀
第四章 馬克思《穆勒評(píng)注》的文本解讀
一 “論交換”內(nèi)容解讀
二 “論消費(fèi)”內(nèi)容解讀
第五章 《穆勒評(píng)注》中異化思想與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化思想的比較研究
第四部分 經(jīng)典著作選編
卡·馬克思詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要
卡·馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)
第五部分 附錄
附錄1 研究文獻(xiàn)精選
[日]望月清司:《社會(huì)交往的理論和歷史認(rèn)識(shí)》
二 [蘇]尼·拉賓:《共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論證》(節(jié)選)
三 關(guān)于《巴黎筆記》
四 金隆德:《(詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要)中的哲學(xué)思想》
五 韓立新:《(穆勒評(píng)注)中的交往異化:馬克思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》
附錄Ⅱ 延伸閱讀書目
一 中文參考文獻(xiàn)
二 譯文參考文獻(xiàn)
三 外文參考文獻(xiàn)
后記
勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物,勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物,只能是人本身。
如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人,并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立,那么,這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦,那么,這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂。不是神也不是自然界,只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。
還必須注意上面提到的這個(gè)命題:人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系,才成為對(duì)他說來是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此,如果人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系,就是同一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對(duì)象的關(guān)系,那么,他同這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對(duì)象的主人。如果人把自身的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng),那么,他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。
人同自身和自然界的任何自我異化,都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上。因此,宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在俗人同僧侶或者俗人同耶穌基督(因?yàn)檫@里涉及精神世界)等等的關(guān)系上。在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中,自我異化只有通過同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。因此,通過異化勞動(dòng),人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他同這些人的關(guān)系。正像他把他自己的生產(chǎn)變成使自己失去現(xiàn)實(shí)性,使自己受懲罰一樣,正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣,他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正像他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣,他也使他人占有非自身的活動(dòng)。
上面,我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系;下面我們還要從非工人方面來加以考察。
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