《經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)：張東蓀多元認(rèn)識(shí)論問題研究》作者在廣泛搜羅張東蓀的原始資料和相關(guān)二手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)張氏多元認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在理路及其理論內(nèi)在張力的深入梳理和分析，對(duì)張氏多元認(rèn)識(shí)論的學(xué)術(shù)價(jià)值及其局限作了客觀公平的評(píng)價(jià)。作者倡導(dǎo)的重建中國認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)雖尚在擬改籌建中，卻切中了當(dāng)代中國哲學(xué)之要害，指明了當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)努力的路向。

 

引論 中國為何缺乏知識(shí)論傳統(tǒng)？

第一節(jié) 從中西本體論之不同看中國缺乏知識(shí)論傳統(tǒng)之原因

第二節(jié) 由知識(shí)論傳統(tǒng)缺乏到本書的選題

第一章 張東蓀研究狀況及其存在問題

第一節(jié) 關(guān)于張東蓀的研究文獻(xiàn)綜述

一、新中國成立前的研究文獻(xiàn)綜述

二、三十年來關(guān)于張東蓀的研究文獻(xiàn)綜述（1980-2010）

第二節(jié) 研究現(xiàn)狀中存在的問題

一、文獻(xiàn)鋪陳過多

二、問題意識(shí)欠缺

三、頌揚(yáng)多于批評(píng)

第三節(jié) 由研究現(xiàn)狀中存在的問題到本書的展開

一、本書的選題

二、本書的研究方法

三、本書的研究意義

第二章 “多元認(rèn)識(shí)論”問題導(dǎo)論

第一節(jié) “多元”認(rèn)識(shí)論之涵義與演進(jìn)

一、“多元”之涵義

二、“多元”之演進(jìn)

三、“多元”間的關(guān)系

第二節(jié) “多元認(rèn)識(shí)論”之特點(diǎn)

一、主客交互

二、非心非物

三、循康德之路

四、交互主義

第三節(jié) “多元認(rèn)識(shí)論”討論的問題

一、外界之條理

二、交界之所與

三、內(nèi)界之格式

四、多元真理觀

本章小結(jié)

第三章 外界之條理

第一節(jié) 外界的條理是什么？

一、條理分內(nèi)外

二、條理交互而成

三、真的外界條理

四、外界條理之特征

第二節(jié) 外界條理、物自體、理學(xué)

一、外界條理與物自體

二、條理與理學(xué)

本章小結(jié)

第四章 交界之所與

第一節(jié) 什么是所與？

一、所與與感覺

……

第五章 內(nèi)界之格式

第六章 多元真理觀

第七章 對(duì)“多元認(rèn)識(shí)論”的再評(píng)價(jià)

附錄一 張東蓀著、譯、文詳細(xì)年表

附錄二 張東蓀研究文獻(xiàn)索引（1920-2011）

　　葉青這些說法，是有道理的，他對(duì)張東蓀文字的搜集閱讀令張東蓀都吃驚，今天我們能看到的他幾乎都看到了（截止到葉青出版此書時(shí)），張東蓀的思想所受到的影響確實(shí)涵蓋了觀念論、二元論、折衷論，而受康德、詹姆士的影響就更不用說了，這是就對(duì)張東蓀思想及其來源的了解來說，葉青先生所掌握的資料不在我們之下；另一方面，他對(duì)馬克思學(xué)說的了解，從書中所看也是忠實(shí)和偏離很少的，雖然當(dāng)時(shí)的“正統(tǒng)”馬克思主義派如艾思奇、鄧拓等人視其為“假馬克思主義”而予以批判，但是從葉青先生所運(yùn)用的唯物辯證法原理批判張東蓀來看，以著者有限的學(xué)識(shí)感覺他并不比正統(tǒng)派更遠(yuǎn)地偏離馬克思學(xué)說�，F(xiàn)在的問題是，為何葉青會(huì)如此徹底地否定張東蓀的哲學(xué)思想，固然這與他堅(jiān)信的“正、反、合”公式有關(guān)，并且聲稱這是一個(gè)“批判的時(shí)代”，但將一個(gè)人的學(xué)說徹底地否定拋棄，依然無法索解“張東蓀哲學(xué)，并沒有什么特別的內(nèi)容。我們已經(jīng)說過‘他底哲學(xué)是一盤雜菜，其中包含得有康德哲學(xué)、實(shí)用主義、相對(duì)論哲學(xué)、曾創(chuàng)的進(jìn)化論、種種份子’。這是實(shí)在的。他因?yàn)樽x哲學(xué)書讀的多，譯的多，尤其介紹的多，所以采集他所認(rèn)定的諸家之‘長’，來成自己底學(xué)說，當(dāng)然比較容易。所以‘張東蓀哲學(xué)’這句話，讀者切勿誤會(huì)為中國老實(shí)有了什么哲學(xué)”。

　　《張東蓀哲學(xué)批判》一書分四編：導(dǎo)論、總論、分論還有余論，然后再加個(gè)附錄，葉青先生搜求之勤、寫作之細(xì)心實(shí)在令人“失驚”，然而其學(xué)術(shù)價(jià)值依然不大，與郭湛波的《近五十年中國思想史》相比雖然二者都是唯物辯證法的推崇者，而后者雖然也有生硬套割的地方，但總體上遵從了作者自己所說的“純粹學(xué)術(shù)立場(chǎng)”，雖然有些思想家被放在了不妥當(dāng)?shù)奈恢蒙�，但�?duì)其學(xué)說的解讀基本上是公允的，或肯定或否定，至今也有參考價(jià)值，而葉青先生雖然用功甚勤，但是《張東蓀哲學(xué)批判》即便是在研究張東蓀的學(xué)者眼里也少有關(guān)注；細(xì)節(jié)上，比如說張東蓀思想的西方來源，葉青先生能作較細(xì)致的分析，也足見他閱讀的勤奮，而對(duì)于本體論、認(rèn)識(shí)論、人生觀、因果律都能本著唯物辯證法立場(chǎng)給予自己的解答，這些或許是本書的價(jià)值所在吧。

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