【作者序言】

　　序言

　　本書(shū)的論證始于一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：對(duì)道德革命的探討，有助于對(duì)道德問(wèn)題的理解嗎？論證這一問(wèn)題的原因在于，歷史學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)科學(xué)革命的縝密研究，已經(jīng)獲得對(duì)科學(xué)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。比如，托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn）[托馬斯·庫(kù)恩（1922－1996）美國(guó)科學(xué)史家，科學(xué)哲學(xué)家，代表作為《哥白尼革命》和《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。]和保羅·費(fèi)耶阿本德（Paul Feyerabend）[保羅·費(fèi)耶阿本德（1924-1994）：當(dāng)代美國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家。主要論著有《微觀物理學(xué)問(wèn)題》（1962）、《告別理性》（1987）等。]探討了17世紀(jì)的科學(xué)革命（這一時(shí)期產(chǎn)生了伽利略、哥白尼和牛頓），進(jìn)而探討了更近時(shí)期的科學(xué)革命（這一時(shí)期產(chǎn)生了令人稱道的量子物理學(xué)），最終形成有關(guān)科學(xué)革命的重要論點(diǎn)。

　　科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，明顯推動(dòng)了技術(shù)的迅速進(jìn)步。但是，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力并非源于改造世界的實(shí)踐，而是源于理解世界的探索。另外，如伊曼努爾·康德所說(shuō)，道德最終具有現(xiàn)實(shí)的特征：雖然它在道德層面上影響著我們的思維與感覺(jué)，但是，就其本質(zhì)而言，道德影響著我們的行為。革命是在短暫時(shí)間內(nèi)發(fā)生巨變的過(guò)程，因此，道德革命必然引起道德行為的迅速變革，不會(huì)囿于道德感覺(jué)的范圍。然而，道德革命終結(jié)之際，正如科學(xué)革命終結(jié)之際，事物呈現(xiàn)嶄新的面貌。如果我們回顧一下，哪怕只是相隔一代人，下一代的人都會(huì)問(wèn)，“那時(shí)人們思考什么問(wèn)題？很多年里，我們又是如何思考的？”

　　基于以上考慮，我開(kāi)始審視一系列道德革命，試圖發(fā)現(xiàn)道德革命的意義所在。我很快發(fā)現(xiàn)，我所關(guān)注的那些毫無(wú)關(guān)聯(lián)的史例，比如決斗習(xí)俗的消亡、裹足習(xí)俗的廢除以及大西洋沿岸販奴制度的廢止，具有很多共同之處；這是事先沒(méi)有預(yù)料到的。一個(gè)共同之處是，上述每一史都引發(fā)了社會(huì)各界的廣泛討論，在這些習(xí)俗或者制度終結(jié)之前，這樣的討論顯然產(chǎn)生了重要的結(jié)果。討論結(jié)果不僅流傳了下來(lái)，而且，記錄討論結(jié)果的方式，對(duì)于其他文化環(huán)境和其他歷史時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，也是可以辨認(rèn)與理解的。上述不道德行徑終結(jié)之際，不論出現(xiàn)了何種情況，在我看來(lái)，至少有一點(diǎn)可以肯定：目睹新的道德理念的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗儾�沒(méi)有感到惶惑不安。決斗永遠(yuǎn)具有謀殺的性質(zhì)，也是非理性行為，裹足是一種痛苦的自殘行為，販奴制度永遠(yuǎn)是對(duì)奴隸人性的踐踏。

　　我驚訝于一些事例最終未曾發(fā)生。更讓我驚訝的，是我的第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，也就是對(duì)已有史例的觀察：在上述史例的轉(zhuǎn)換時(shí)期，一種被約定俗成地稱作“名譽(yù)”的因素發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。對(duì)這些史例的探討，其結(jié)果匯集在本書(shū)之中。當(dāng)然，決斗肯定與名譽(yù)相關(guān)，這個(gè)論點(diǎn)并無(wú)新意；決斗習(xí)俗隨著新的名譽(yù)觀念的出現(xiàn)而終結(jié)，這也并非新論。但是，我的看法是，真正讓我們驚訝的一種現(xiàn)象是，國(guó)家榮譽(yù)和勞動(dòng)階層名譽(yù)在新世界平臺(tái)上淡出已久，然而，在廢止裹腳制度與近代奴隸制度過(guò)程中，這兩種名譽(yù)具有十分重要的作用。

　　由此看來(lái)，以上史例與以下問(wèn)題有著直接的關(guān)聯(lián)：社會(huì)認(rèn)同（Identity），比如男性與女性、同性戀者與傳統(tǒng)性愛(ài)者、美國(guó)人和加納人、基督教徒、穆斯林信徒以及猶太人，在我們的情感形成以及行為選擇中具有何種作用？在早些時(shí)候完成的一本書(shū)里，我探討了諸種社會(huì)認(rèn)同，比如家庭認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等，以何種方式將我們和其他人聯(lián)系起來(lái)，獲得對(duì)光榮與恥辱的共同認(rèn)知。我特別關(guān)注名譽(yù)與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，因?yàn)檫@是道德革命的核心，也是我探討道德革命的原因所在。

　　我認(rèn)為，這種關(guān)聯(lián)值得關(guān)注。社會(huì)認(rèn)同將道德革命與人類一種心理狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，人類這一心理狀態(tài)被以英語(yǔ)為工作語(yǔ)言的道德哲學(xué)家所忽視，盡管最近在道德哲學(xué)與政治哲學(xué)的領(lǐng)域里，它開(kāi)始成為討論的焦點(diǎn)；這一心理狀態(tài)就是，人們對(duì)社會(huì)地位及受尊重程度給予深刻而持續(xù)的關(guān)注，我們?nèi)祟愋枰�獲得一種如格奧爾格·威廉·弗里德里�！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel）所說(shuō)的anerkennung，也就是“承認(rèn)”。我們希望，他人應(yīng)當(dāng)根據(jù)我們的社會(huì)認(rèn)同及職業(yè)，恰如其分地對(duì)待我們。我們需要他人承認(rèn)，我們是有感覺(jué)的存在，承認(rèn)我們對(duì)他們的承認(rèn)。如果看到走在大街上的他人，我們因?yàn)橄嗷コ姓J(rèn)而眼神相會(huì)，我們都能體驗(yàn)人類的這種基本需求，我們也會(huì)基于這一需求而相互回應(yīng)，達(dá)到相互承認(rèn)的目的。這一過(guò)程是即時(shí)發(fā)生的，也是一個(gè)自然的過(guò)程。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中探討了主人與奴隸的關(guān)系，對(duì)人類希冀他人承認(rèn)的心理做過(guò)著名的研究。我認(rèn)為，廢奴運(yùn)動(dòng)的巨大能量源于獲得他人承認(rèn)的人類愿望，這個(gè)結(jié)論應(yīng)該不會(huì)讓黑格爾感到驚訝。

　　我的研究把我引入一個(gè)出乎預(yù)料的方向：現(xiàn)在我希望說(shuō)的是，在思考如何擁有成功的人類生活的過(guò)程里，名譽(yù)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。亞里士多德認(rèn)為，最好的生活方式，就是擁有他所說(shuō)的eudaimonia（幸福）的那種生活方式。圍繞eudaimonia展開(kāi)的研究，被他稱為“倫理學(xué)”。我認(rèn)為，本書(shū)是對(duì)亞里士多德意義上的“倫理學(xué)”的貢獻(xiàn)，同時(shí)，我本人也在這個(gè)意義上使用“倫理學(xué)”這一名詞。

　　Eudaimonia一詞一直被誤譯為“幸�！保℉appiness）。在亞里士多德看來(lái)，eudaimonia一詞的真正意指可以更好地表述為：擁有eudaimonia就可以興盛（flourish），我對(duì)“興盛”一詞的理解，就是“生活美滿”，需要注意的是，不要將“生活美滿”與否等同于是否對(duì)他人友善。我們對(duì)他人的義務(wù)，相對(duì)于指導(dǎo)我們生活的眾多價(jià)值觀念而言，只是一種次要的價(jià)值觀念，我認(rèn)為，有理由把這種特殊的價(jià)值觀稱作道德價(jià)值觀。在這個(gè)意義上說(shuō)，決斗習(xí)俗、裹足習(xí)俗和蓄奴制度，顯然都是一些道德問(wèn)題。（奴隸、裹足女人以及死去的決斗者，都被剝奪了應(yīng)有的權(quán)利。）

　　從這一視角出發(fā)，道德顯然是倫理學(xué)的重要構(gòu)成：對(duì)他人盡應(yīng)盡之責(zé)是美滿生活的必要構(gòu)成。過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的諸多特征之一，是人們愈加理解每人對(duì)他人的應(yīng)盡責(zé)任。不過(guò)，擁有美滿的生活，僅僅在道德上保持美滿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，并且，令人困惑的是，探討人類美滿生活的要素時(shí)，哲學(xué)總是趨向于將生活的多元性過(guò)于簡(jiǎn)單化。一種美滿生活通常包括家庭及朋友的關(guān)系，影響這些關(guān)系的因素，不僅有對(duì)他人的責(zé)任因素，也有出自愛(ài)心而自愿給予幫助的感情因素。很多人參加社會(huì)活動(dòng)，讓生活變得更加美好。我們參加教會(huì)或者寺廟的活動(dòng)；我們一起觀看或者參加各種體育活動(dòng)；我們介入地方和國(guó)家的政治活動(dòng)。體驗(yàn)諸多珍貴的人類活動(dòng)，讓我們受益匪淺，這些活動(dòng)包括聆聽(tīng)音樂(lè)、觀賞文學(xué)作品、觀看電影和視覺(jué)藝術(shù)作品，還包括很多自主選擇的活動(dòng)內(nèi)容，比如，學(xué)習(xí)烹調(diào)藝術(shù)、經(jīng)營(yíng)一座花園、研究家族歷史，等等。人類擁有多種方式追求美滿生活。

　　理解名譽(yù)之于倫理學(xué)的重要意義，方法之一是確認(rèn)名譽(yù)和尊重的關(guān)聯(lián)。尊重與自尊顯然是人類基本的善行，也是對(duì)eudaimonia的補(bǔ)充，它有助于美滿生活的形成。

　　在我的學(xué)術(shù)生涯里，我花了大量時(shí)間說(shuō)服我的哲學(xué)家同事相信，一些具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值的因素，一直沒(méi)有引起他們的認(rèn)真關(guān)注。這些因素包括：人種與民族、性別與性行為、國(guó)家與宗教，等等。我們?cè)趧?chuàng)造自己生活的過(guò)程里，被賦予豐富的社會(huì)認(rèn)同。名譽(yù)就是一個(gè)被現(xiàn)代道德哲學(xué)家忽略的關(guān)鍵問(wèn)題。我們認(rèn)為名譽(yù)是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，原因之一在于，與社會(huì)認(rèn)同一樣，名譽(yù)可以將不同人的生活聯(lián)系起來(lái)。關(guān)注名譽(yù)，如同關(guān)注社會(huì)認(rèn)同，可以幫助我們恰如其分地對(duì)待他人，并且?guī)椭�我們�?chuàng)造自己的美滿生活。以往的哲學(xué)家曾經(jīng)關(guān)注過(guò)這一問(wèn)題，讀讀孟德斯鳩或者亞當(dāng)·斯密的著作，或者就此問(wèn)題專門(mén)讀讀亞里士多德的著作，我們就能有所了解。不過(guò)，雖然“尊重”和“自尊”是當(dāng)代哲學(xué)研究的兩個(gè)熱門(mén)課題，但是，與此相關(guān)卻區(qū)別明顯的“名譽(yù)”概念，似乎基本上被人忽略。我認(rèn)為，現(xiàn)在是將“名譽(yù)”重新納入哲學(xué)研究范疇的時(shí)候了。

　　本書(shū)探討的幾個(gè)歷史事件具體而微地印證了，不同時(shí)空環(huán)境里的名譽(yù)呈現(xiàn)出不同的特征，為我們探討名譽(yù)概念創(chuàng)造了條件。不同的時(shí)間和空間環(huán)境，豐富了我們對(duì)名譽(yù)的整體概念的認(rèn)識(shí)。從英國(guó)到中國(guó)然后回到大西洋的漫長(zhǎng)旅途，讓我們加深了對(duì)名譽(yù)諸多特征的理解。它們并非孤立的地區(qū)性事件，而是代表著人類發(fā)展的三個(gè)階段。它們不僅對(duì)于新加坡、孟買(mǎi)或者里約熱內(nèi)盧的人們具有重要意義，對(duì)于洛杉磯、好望角或者英國(guó)的人們來(lái)說(shuō)，具有同樣的重要意義。在上述任何地方，我相信，盡管各地對(duì)名譽(yù)的理解有所差異，但是我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論何時(shí)何地發(fā)生的歷史事件，它們留給我們的基本教益都是相同的。

　　我的設(shè)想是，我們不僅需要理解其他民族、其他時(shí)代和其他空間，我們還必須洞察當(dāng)代的生活。特別是，我希望通過(guò)對(duì)以往史例的探討，獲得必要的教益，并以此為指導(dǎo)，探討當(dāng)代世界環(huán)境中由名譽(yù)引發(fā)的一些最具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，比如，以名譽(yù)的名義對(duì)女性和幼女進(jìn)行的謀殺。在本書(shū)第四章里，我們將在巴基斯坦旅行。我們?cè)噲D理解與面對(duì)名譽(yù)的陰暗一面；歷史事實(shí)告訴我們，在一個(gè)地方適用的教益，也適用于其他地方。雖然我關(guān)注的是巴基斯坦，不過(guò)，從一開(kāi)始我們就必須清醒認(rèn)識(shí)到，今天以名譽(yù)的名義發(fā)生的殺戮行為，絕非僅僅發(fā)生在一個(gè)地方。

　　以名譽(yù)的名義的殺戮行為，不是當(dāng)代環(huán)境下名譽(yù)的唯一表現(xiàn)方式。在本書(shū)最后一章里，我的目標(biāo)是提出一些方法，運(yùn)用這些方法，可以正確地理解名譽(yù)概念，有助于我們理解當(dāng)代的其他問(wèn)題�！澳銈儺�(dāng)時(shí)思考什么問(wèn)題？”這是我們需要向祖先提出的問(wèn)題，不過(guò)，我們知道，一個(gè)世紀(jì)之后，下一代人也會(huì)對(duì)我們提出同樣的問(wèn)題。有誰(shuí)知道，下一代人認(rèn)為什么才是最不可思議的現(xiàn)象？在美國(guó)，百分之一的人受過(guò)監(jiān)禁處罰，數(shù)千人被常年關(guān)押。在沙特阿拉伯，政府禁止女性駕駛車輛。今天，在很多國(guó)家里，同性戀者不是被投入監(jiān)獄，就是被處以死刑。此外，還有鮮為人知的工廠化耕種體制，數(shù)億的哺乳動(dòng)物、幾十億的鳥(niǎo)類過(guò)著骯臟而短促的生活。在發(fā)達(dá)國(guó)家的內(nèi)外，人們?nèi)淌苤鴺O端的貧困狀態(tài)。終有一天，人們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不僅意識(shí)到舊制度的荒謬與新制度的正確，而且也會(huì)意識(shí)到，舊的方式蘊(yùn)含令人恥辱的因素。在向現(xiàn)代過(guò)渡的階段里，很多人將改變做事方式，他們恥于繼續(xù)按照舊的方式行事。今天，如果我們?yōu)槊�譽(yù)做出恰如其分的定位，世界將變得更加美好。這一期望或許并不過(guò)分。本書(shū)的主旨是對(duì)名譽(yù)做出解釋，幫助我們充分認(rèn)識(shí)到，名譽(yù)對(duì)每個(gè)人都有長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要意義。

　　在我童年的時(shí)候，有一位名叫瓦爾·杜尼肯（Val Doonican）[瓦爾·杜尼肯（1927-）愛(ài)爾蘭男歌手。

　　]的愛(ài)爾蘭歌手。他演唱的歌曲“向高處走”成為一首非常流行的歌曲。在這首歌里，他唱到，當(dāng)他只有“成年人的膝蓋那么高的時(shí)候”，媽媽告訴他一個(gè)道理。媽媽說(shuō)，“要向高處走”，媽媽還鼓勵(lì)他，“要用自己的眼睛看世界”。雖然，當(dāng)時(shí)我的個(gè)子只比成年人的膝蓋略高，不過(guò)，現(xiàn)在我還能記得，這位媽媽的忠告對(duì)我產(chǎn)生重要的影響。（歌里的這位主人公在監(jiān)獄里發(fā)出感慨之言，他沒(méi)有聽(tīng)從媽媽的忠告而入獄。）瓦爾·杜尼肯有著美妙的歌喉，這首走紅歌曲十分感人，不過(guò)，歌曲感動(dòng)我四十余年的原因，是它對(duì)名譽(yù)的簡(jiǎn)潔表述。名譽(yù)的心理因素，與向高處走以及用自己的眼睛看世界的理念，具有深刻的關(guān)聯(lián)。瓦爾的媽媽還告訴他，應(yīng)該“把頭抬得高高”。一些具有名譽(yù)感的有識(shí)之士認(rèn)為，他們所以獲得他人的尊重，就是因?yàn)樗麄儼杨^抬得高高的。我們看到，他們是一些擁有自尊的人，他們能夠感受自己寬廣的心胸和堅(jiān)挺的脊梁，感受充分的自尊。

　　從另一角度看，屈辱讓人的脊梁彎曲，讓人的目光短淺。在阿桑特-特維（Asante-twi）語(yǔ)里，這是我母親使用的語(yǔ)言，如果有人做了不名譽(yù)的事情，我們會(huì)對(duì)他說(shuō)，“他的臉都掉了”；確實(shí)，感到羞恥的臉肯定是目光向下的臉。在阿桑特-特維語(yǔ)里，表示名譽(yù)的單詞是“animuonyam”，這個(gè)單詞的詞根是“nim”，意思是“臉”。我們知道，中文有一種說(shuō)法，就是“丟臉”；法語(yǔ)、德語(yǔ)與英語(yǔ)一樣，都有丟臉和有面子的說(shuō)法。東亞、西歐和非洲西部地區(qū)也有類似說(shuō)法，這是三個(gè)差異很大的區(qū)域。一切都表明，人類在任何地方都有相同的基本特點(diǎn)。

　　我們?nèi)绾慰桃饪创�自己的臉色，是大膽顯露，還是有意隱藏，這不是值得關(guān)注的唯一問(wèn)題。我們因?yàn)樾邜u而不由自主地臉紅，我們因?yàn)榧��?dòng)而淚流滿面；我們感到憤怒和驕傲的時(shí)刻，臉部表情尤為明顯。與觀察人體的其他部位相比，對(duì)臉部的觀察可以更清楚地看出他人之感受；因此，名譽(yù)與臉部的直接關(guān)聯(lián)，似乎隱含著這種意思，即我們只有在他人的視線范圍之內(nèi)，名譽(yù)才與我們的感覺(jué)發(fā)生關(guān)聯(lián)。這個(gè)意思當(dāng)然是錯(cuò)誤的。羞恥是我們獨(dú)自一人也能感受到的。

　　讓我們回到17世紀(jì)。勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes）[勒內(nèi)·笛卡爾：（1596─1650）：法國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，創(chuàng)建解析幾何學(xué)。]當(dāng)時(shí)寫(xiě)到，他“被迫承認(rèn)，我過(guò)去居然稱贊過(guò)那位作者，對(duì)此我因?yàn)楦械叫邜u，并且臉紅……”可以想象，當(dāng)時(shí)他坐在書(shū)房里，反思自己不當(dāng)?shù)姆Q贊之詞，意識(shí)到自己的判斷多么糟糕；這種錯(cuò)誤判斷意味著，他在學(xué)術(shù)上不再值得人們完全的尊重。血一下子涌上他的臉部。維護(hù)自己的名譽(yù)，就是希望自己值得他人的尊重。如果意識(shí)自己做了不該做的事情，不論他人有無(wú)看見(jiàn)，我們都會(huì)感到羞恥。

　　在本書(shū)的最后部分，我向讀者論證所謂的“名譽(yù)理論”。不過(guò)我認(rèn)為，理解名譽(yù)理論的最好方法，是觀察名譽(yù)在個(gè)人生活與社會(huì)生活中的作用，從而認(rèn)識(shí)構(gòu)成名譽(yù)的關(guān)鍵要素。在本書(shū)最后一個(gè)章節(jié)的開(kāi)始部分，我將匯總討論過(guò)的名譽(yù)理論的所有要素。我認(rèn)為，這是我對(duì)名譽(yù)理論做出完整表述的合適場(chǎng)合。如果缺乏論據(jù)支持，任何理論均無(wú)太大效用；除非讀者了解我的論證過(guò)程，否則無(wú)法真正理解“名譽(yù)理論”的意思……或者說(shuō)，就無(wú)法確定我的結(jié)論是否正確。

　　我知道，當(dāng)代很多人厭惡討論“名譽(yù)”問(wèn)題，他們認(rèn)為，如果沒(méi)有名譽(yù)這樣的概念，我們的生活或許會(huì)變得更好。（比如，你用幾年時(shí)間寫(xiě)完一本書(shū)，有人問(wèn)你，“你在忙些什么？”我的回答是，“寫(xiě)作一本關(guān)于名譽(yù)問(wèn)題的書(shū)”；在這樣的場(chǎng)合，通常會(huì)聽(tīng)到上述說(shuō)法。）但是，不管崇尚名譽(yù)還是厭惡名譽(yù)，我可以肯定地說(shuō)，讀者一定感受過(guò)一些感覺(jué)，比如笛卡爾的羞恥感和瓦爾·杜尼肯的驕傲感。我們的社會(huì)生成一定的規(guī)則，它們以行為模式與感覺(jué)模式的方式延續(xù)下來(lái)，這是人類生存的基本特征之一；與名譽(yù)問(wèn)題相關(guān)的心理學(xué)的核心問(wèn)題，即給予他人尊重，同時(shí)獲得他人對(duì)自己的尊重，已經(jīng)根植于讀者心里，根植于每個(gè)普通人的內(nèi)心世界；不管名譽(yù)心理學(xué)多么精致、多么高深，其基本含義可以用相互尊重予以概括。我認(rèn)為，這是我們對(duì)名譽(yù)問(wèn)題做出思考的原因之一。名譽(yù)源于人類基本的社會(huì)心理�？梢钥隙�，我們應(yīng)當(dāng)試圖理解人類的特征，妥善地予以利用，而不能寧愿自稱與眾不同……甚至更糟糕，假裝我們根本不擁有人類的特征。我們或許認(rèn)為，我們已經(jīng)擺脫了名譽(yù)問(wèn)題，但是，名譽(yù)問(wèn)題卻不會(huì)與我們脫離關(guān)聯(lián)。

　　Kwame Anthony Appiah

　　于普林斯頓