大易精髓，從兩漢之交開始失傳，至今茫茫長夜兩千多年。明代易學大師來知德云：“《易》非前圣安排穿鑿，乃造化自然之妙，一陰一陽、內(nèi)之外之、橫之縱之、順之逆之，莫非《易》也；始知至精者《易》也，至變者《易》也，至神者《易》也，始知《系辭》所居而安者，《易》之序也�！�錯綜其數(shù)’、‘非中爻不備’、‘二與四同功’，‘三與五同功’（按：二、三、四，三、四、五為互體，故孔子日非中爻不備）數(shù)語及《說卦》《序卦》《雜卦》于《十翼》之末，孔子教后世之學《易》者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子《十翼》之言，宜乎長夜至今也。”又日：“孔子沒，后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》錯綜之中，止以《序卦》上下經(jīng)之次序，乃將《說卦》執(zhí)圖求駿。自王弼掃象以后，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理……不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知后儒卦變之非。至于此四者既不知，則《易》不得其門而人，則其注疏之所言者，乃門外之粗淺，非門內(nèi)之奧妙。是孔子沒而《易》亡至今日矣，四圣之《易》如長夜者兩千余年，其不可長嘆也哉！”（《來注易經(jīng)?自序》）

　　清末易學大師尚秉和撥亂反正，使西漢失傳先天易學復(fù)明于世，其著《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學》三部巨著，奠定了尚氏在易學史上承前啟后、繼往開來的崇高地位。

　　尚氏認為，由于最終失傳的西漢易學戛然中斷，乃至使所謂“漢易”——東漢易學一下子成了無源之水、無本之木，于是才有了馬融、鄭玄、茍爽、虞翻等旁門左道盛行的所謂“漢易”。先秦、西漢易道一以貫之、活潑無礙、運舞不休的象數(shù)符號系統(tǒng)突然消失，代之而起的是雜亂無章、不能歸一的所謂“象數(shù)”——卦變、爻變、爻辰之類。