21世紀(jì)初,社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情,以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進,成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云,到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯,人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知,并支持或主動參與保護工作,說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下,已經(jīng)看到,由于生活水平的提升和生活方式的變化,作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實,而這種現(xiàn)實,一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之,全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。
21世紀(jì)初,社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情,以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進,成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云,到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯,人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知,并支持或主動參與保護工作,說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下,已經(jīng)看到,由于生活水平的提升和生活方式的變化,作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實,而這種現(xiàn)實,一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之,全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。
但是,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答,人們的答案并不一致。這種不一致的根源,主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源,在保護的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā),如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所,或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微,等等。近年來,我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中,以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體(如某些文化空間)徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)系的情況,已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。
毫無疑問,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個動態(tài)的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出:“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重!狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護,從根本上說,就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變,在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行,我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程,也不要人為地去使它突變。我想,這應(yīng)是保護工作最根本的意義,也是保護工作最艱難、最核心的用力點。
王文章,男,1951年3月生,山東壽光人。研究員,博士生導(dǎo)師。文化部副部長,兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任。
曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章,主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國文化新聞一等獎,文化部文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎、二等獎,國家圖書獎,國家圖書獎提名獎等。
兼任北京大學(xué)、中國政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授,山東大學(xué)博士生導(dǎo)師,中國戲曲學(xué)會副會長,中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會名譽會長。
王海霞,女,回族。1963年7月生于遼寧省本溪市,1985年畢業(yè)于中央民族大學(xué)中文系。1988年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生院,獲碩士學(xué)位。1989年起在中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所工作,從事民間美術(shù)研究。2003年3月至2004年10月,任文化部中國民族民間文化保護工程國家中心副主任。2004年11月起在中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所從事研究和教學(xué)工作莖今。2007年,擔(dān)任國家重點課題“中國民間工藝美術(shù)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫”負(fù)責(zé)人。
出版專著《中國民間美術(shù)社會學(xué)》、《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書——年畫》(與王樹村合作)、《透視.中國民俗文化中的民間藝術(shù)》等,F(xiàn)任中國藝術(shù)研究院研究員、民間美術(shù)研究中心主任、碩士研究生導(dǎo)師。
總序
口述人邰立平簡介
邰立平,1952年11月出生于陜西省鳳翔縣,6歲隨父母回鳳翔縣南小里村讀書,9歲起跟祖父邰世勤和父親邰怡學(xué)習(xí)年畫填色和刻窗花版。1965年起,協(xié)助父親設(shè)計和制作“門芯子”年畫,至1977年,邰立平與父親攜手創(chuàng)作新門神畫達(dá)50多種,使邰家成為當(dāng)時唯一能創(chuàng)作年畫樣子的家庭作坊。
第一章 鳳翔寶地我的家
我父親照著《縣志》上這個《鳳翔八觀》做了一套《鳳翔八景》的年畫,制成墨線版后,用手填的顏色,這是1979年我父親恢復(fù)工作以后在工藝美術(shù)公司時候創(chuàng)作的,版的格式采取的是上文下圖的形式。后來我們考慮到這個不好印,就把版刻成了陰刻的形式,上面的字是仿宋體的字,這個原稿還在。
第一節(jié) 這里的文化很厚重
第二節(jié) 這里的風(fēng)尚和年節(jié)習(xí)俗
第三節(jié) 兒時的記憶
第二章 周邊的年畫作坊和邰家的年畫譜系
在我們的家譜里面有名字記載的是我之前的5代,第一位有實名的邰順,從清乾隆五十五年(1790年)開始,根據(jù)邰順家譜記載,邰順繼承祖輩所傳畫業(yè),經(jīng)營有萬順畫局,后改名為順興畫局;清道光十五年(1835年),邰順的兒子邰正榮改為榮興畫局,這期間南小里從事木版年畫的人家,約有10多戶。邰順的孫子邰潤時沒有再創(chuàng)名號,繼續(xù)沿用了榮興畫局;我爺爺邰世勤有兄弟5個,他們都是“世”字輩,所以后來成立了世興畫局。
第一節(jié) 我們村周邊的年畫作坊
第二節(jié) 我們邰家的年畫譜系與字號
第三節(jié) 我們家的世興畫局
第三章 爺爺是個”全把式
除了精于年畫設(shè)計和刻制外,他還兼長于廟宇壁畫繪畫,同第五村老蘇師一同在岐(山)寶(雞)鳳(翔)三縣及周邊地區(qū)近百座寺院繪制廟宇壁畫,他更擅長的是皮影影人和幕景的設(shè)計、雕刻。親自設(shè)計雕刻的陜西西路皮影自成一派,僅影人就有700余件,連同背景擺件、頭茬共有1300余件,同時可開唱3臺皮影戲都有富余。他另外兼長的是當(dāng)?shù)厣缁鹉樧V的繪制,“裝社火臉”被三縣譽為一絕,且愛好磚雕、石雕,被關(guān)中西府一帶稱為民間畫匠中的“全把式”。
第四章 父親為年畫的坎坷人生
邰立平的父親邰怡是一個對鳳翔年畫的繼承和復(fù)興作出了巨大貢獻的人,他一生歷經(jīng)坎坷,但他是一個頑強的人,在艱難的環(huán)境中對年畫創(chuàng)新求生,冒著危險整理和收集年畫資料、復(fù)刻老版、寫文章、辦畫社、辦展覽,都表明了他這個人堅韌的個性,同時,由于他生性善良,內(nèi)心無私,往往又與利益失之交臂。他是一個筆桿子,他的字娟秀、認(rèn)真,正如他正直的一生。在對鳳翔年畫的恢復(fù)中,他付出了生命的代價。.
第一節(jié) 父親的命運太坎坷了
第二節(jié) 在夾縫中發(fā)展的“門芯子
第三節(jié) 艱難的年畫復(fù)興之路
第四節(jié) 父親筆下的鳳翔年畫
第五章 我的年畫生涯
邰立平的年畫生涯是憂喜參半的,用他自己的話說,這輩子前半生命運不好,總是處于逆境,改革開放后遇到了大好機遇,往往是好運提前光顧。而這一章中,從他講述的年畫生涯的故事,到他發(fā)愿刻版,獨自一人做起了整個鳳翔年畫的復(fù)制、收集、整理工作,并走出鳳翔,把鳳翔年畫帶向世界各地,我們看到了他和愛人兩人孤獨行走的足跡。我們可以看到一位現(xiàn)代工藝美術(shù)大師的成長經(jīng)歷,可以看到他年畫人生的點點滴滴。
第一節(jié) 走上年畫之路
第二節(jié) 淘版子和收集畫樣的那段日子
第三節(jié) 六年刻了三百套版子
第四節(jié) 走出鳳翔
第一節(jié) 邰家的年畫制作技藝
第二節(jié) 鳳翔特有年畫的題材和內(nèi)容
第三節(jié) 鳳翔年畫的應(yīng)用習(xí)俗
第四節(jié) 邰家年畫的風(fēng)格和特點
第七章 鳳翔年畫今后的路
由邰立平的成長之路,我們可以看出一個普通的民間藝人是如何經(jīng)過不斷進取、不斷進步、提高自身的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)而成為一代工藝美術(shù)大師的。首先是一種自覺的意識,是對文化血脈傳承的高度自覺。其次是承擔(dān)起培養(yǎng)傳人、傳播文化的責(zé)任。邰立平做到了,他認(rèn)為自己真正趕上了好時候,趕上了好政策。在他樸素的情感背后,是一個大師和傳承人對自已社會角色的再認(rèn)識,而這種認(rèn)識,是他以前在南小里拼命刻版子的時候所沒有的。
第一節(jié) 我和愛人的民藝世界
第二節(jié) 《年畫選》第三卷是我的一個心結(jié)
第三節(jié) 帶徒弟和培養(yǎng)弟子
附錄邰立平年表
后記
我小學(xué)前四級就是在那里讀的,今天情況還是這樣,我家三個孩子,都在這兒上過學(xué)。三官廟又叫小廟,只有一個大殿,被大隊管委會當(dāng)做辦公室了。南寺廟變成了醫(yī)療站。大概在1976年,村里又修了戲臺,就建在村中央。皮影、大戲都在這兒唱,一年有幾撥,多少恢復(fù)了一些當(dāng)年的氛圍。
第三節(jié)兒時的記憶
鳳翔周圍自古就留傳有“小里村娃娃一丁丁,從小就會畫門神;申都村娃娃一點點,拿個鋼針鉆眼眼;馬村娃娃生得怪,不是趕車就賣菜”的民謠。馬村、申都村是和我們小里村挨著的兩個村子,這句話也一直在我們這里流傳著,也足以證明那時候的年畫都是手畫的。后來需要門畫的人日益增多,光靠筆繪生產(chǎn)太慢,供不應(yīng)求,才試驗用木版刻制墨線門畫。手染加筆繪填色彩,增加了年畫的產(chǎn)量。這個民謠應(yīng)該是我們邰家木版年畫從繪到印的演變的一個縮影,也是關(guān)于鳳翔年畫的最早的民間依據(jù),這里的娃娃都知道這個民謠。
我1952年冬天生于鳳翔縣城北關(guān),和家人一直住在鳳翔縣城,到5歲那年我和父親回到農(nóng)村,但我從小就不喜歡待在縣城,而喜歡去老家玩兒。老家熱鬧,玩的東西也多。我小時候喜歡和大伯家的堂哥邰安平一起玩兒,他也會做年畫、磚雕,人也很好,給別人幫工就是幫忙,從來不要報酬。但他的境況不是很好,經(jīng)濟上比較困難。我小時候就是和他一起去老家的碉樓上去看版,把人家的老書翻出來看。我家原來有個碉樓,那個碉樓有三層,最上面那一層就只有個屋頂,其余的兩層長寬各5米的碉樓上滿滿當(dāng)當(dāng)放的都是版,中間的空隙僅僅能過去一個人。我當(dāng)時三四歲,家里人都不讓上去,因為那里面很黑,只在墻壁上留了幾個洞眼來透光,后來把那些版就挪到了我們老屋(我二爺住的那個院子)的樓上,那是個前庭后樓的房子,挪過去后我也上去看過,因為這個樓的樓梯比較平穩(wěn),所以家里人也不怕孩子掉下來,也讓上去玩。當(dāng)時在那三間大房的其中一間靠房檐的一邊人是可以上去的,在最里面的那間樓上放的全都是畫版和線裝本的書,這都是我小時候親眼見過的東西。后來分家的時候,把這些家產(chǎn)分了5份,老屋有一大部分都留在了我家這邊,這就是我年齡最小時的印象。至于其他家,估計也有版,但都是零零碎碎的,數(shù)量不會太多。
小時候的生活,爺爺給我的印象最深。我爺爺會刻版,他做了一輩子的年畫,盡管當(dāng)時也年近七十了,可他還是閑不下來,制作年畫對他來說,已經(jīng)成了一種習(xí)慣。
我爺爺一生也很坎坷。他對藝術(shù)的確很執(zhí)著,他作為一個農(nóng)民,一個農(nóng)村民間畫匠,閑下來不是想要刻個根雕,就是想要搞個木雕,要不然就刻一塊版。他老是有那個興趣,撂不下那個活兒,過去就是這樣的。我看到我爺爺有一個小桌子,經(jīng)常放在房間里面,他不干活時桌子也要放在那,閑下來他就去刻一下。
……