非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的,這決定了我們采取的保護方式也應(yīng)是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目,采取生產(chǎn)性保護的方式應(yīng)當(dāng)是一種恰當(dāng)?shù)姆绞。這種方式,可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人,這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段,既可以因此而獲得勞動的報酬,也可以因此而使技藝傳承,并在自己的作品與使用者的對應(yīng)中,使技藝的繼續(xù)與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。這套“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”,記錄了這些傳承人技藝傳承的歷程,他們的技藝如何精湛,以及他們對技藝的思考;展現(xiàn)了他們?nèi)绾我陨a(chǎn)性保護的方式,使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素,并得到人們的喜愛,而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
21世紀(jì)初,社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情,以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進,成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云,到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯,人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知,并支持或主動參與保護工作,說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下,已經(jīng)看到,由于生活水平的提升和生活方式的變化,作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實,而這種現(xiàn)實,一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之,全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。
但是,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答,人們的答案并不一致。這種不一致的根源,主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源,在保護的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā),如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所,或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微,等等。近年來,我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中,以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體(如某些文化空間)徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)系的情況,已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。
毫無疑問,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個動態(tài)的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出:“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重!狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護,從根本上說,就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變,在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行,我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程,也不要人為地去使它突變。我想,這應(yīng)是保護工作最根本的意義,也是保護工作最艱難、最核心的用力點。SQS-2016-0119——bk0026.jpg
王文章,男,1951年3月生,山東壽光人。研究員,博士生導(dǎo)師。文化部副部長,兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任。
曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章,主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國文化新聞一等獎,文化部文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎、二等獎,國家圖書獎,國家圖書獎提名獎等。
兼任北京大學(xué)、中國政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授,山東大學(xué)博士生導(dǎo)師,中國戲曲學(xué)會副會長,中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會名譽會長。
總序
口述人齊永衡簡介
記述人訪談序
第一章 影戲世家與多師傳授
第二章 影戲班社的生涯
第三章 回憶舊影班的習(xí)俗
第四章 皮影雕刻制作技藝
第五章 傳統(tǒng)演唱技藝的演變
第六章 操縱技藝之路
第七章 大地震后的演出
第八章 走出國門的“箭稈王”
第九章 對影戲傳承的思考
第十章 親人眼里的齊永衡
齊永衡年譜
后記
魏:我記得你們家一直是在二街的新甸那邊。
齊:開始是在二街的西關(guān)正街上,后來才搬到新甸去了。新甸那兒的房子又寬敞又好,我二弟、我三弟都是在那兒出生的。
我父親叫齊殿相,號秉勛,人稱“齊老秉”。我叔父叫齊殿梁,號璧臣,又稱“齊老璧”,他們都是當(dāng)?shù)刂钠び八嚾恕?
因為我父親那時候念了6年私塾來著,喜好書法,毛筆字寫得好。我奶的娘家有我父親的舅舅,他在東北安東,也就是現(xiàn)在的丹東,開有兩家當(dāng)鋪,分別叫“和順當(dāng)”和“三河當(dāng)”。舅爺爺把我父親招那兒去了,就培養(yǎng)我父親跑關(guān)東做買賣啥的。開始是給二兩份子,還是幾個份子吧,以后還當(dāng)了這兩個當(dāng)鋪的經(jīng)理,據(jù)說當(dāng)時在那就挺好,所以就是一年一年的干上了,那時候都往東北做買賣不是嘛。
后來,當(dāng)我父親回老家探親時,趕上我們老家耿莊就有一個皮影箱子,村里還不少人會唱影。我父親回來一看,心想這個忒好呀,正趕上他還有唱“大兒”,的嗓子,我父親以前就唱過黑頭,嗓子挺沖,聲音也挺好,他就說啥也不回去了,從這開始就唱影了,還唱得不錯。
魏:這是哪年的事?
齊:不知道,我父親那時二十幾歲。
魏:您能記起他的出生年月嗎?
齊:屬牛的。我父親說他30多歲有的我。
魏:那他是跟誰學(xué)的?
齊:我不知道他的老師是誰,都在一個莊里頭,我父親的記憶力非常強,古書里邊的那些東西,哪篇哪篇他全記得,可能在一塊兒有朋友或老藝人的指導(dǎo),就這樣慢慢越來越深入。
我父親在外邊唱影挺好,到了秋天天冷了,我奶讓我叔父給我父親送衣裳去,他到那兒一看這個生活,挺好挺美呀,我叔也不回去了,也加入進去唱影了。我叔是“唱髯兒”的嗓子,他唱老生非常好聽,觀眾說:“齊老璧那嗓子跟風(fēng)琴一個味兒!”一個演員沒好嗓子怎么會出名啊。
我父親和我叔父開始從事皮影以來,為了維持全家6口人的生活,到處演唱皮影。我父親曾為撫寧縣桃園岳新華的影箱和昌黎縣馬大少的“乾利堂”影班領(lǐng)過影,到各地演唱皮影,頗受群眾歡迎。而我叔父則跑到東北去唱了,以后他在東北的名氣比較大。我父親在東北和咱們家鄉(xiāng)這一段名氣都比較大。
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