譯序

說(shuō)不完的《浮士德》

德國(guó)大文豪歌德（Johann Wolfgang von Goethe，17491832）的詩(shī)劇《浮士德》，是一部曠世不朽的巨著。它在問(wèn)世后的近兩個(gè)世紀(jì)里，先在德國(guó)，繼而在歐洲乃至全世界，引起了越來(lái)越強(qiáng)烈的反響，不僅一再地被翻譯成世界各國(guó)的其他文字，而且每一個(gè)文化稍微發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族都有不止一種譯本，研究它的著作、論文也成千累萬(wàn)，汗牛充棟。[1]人們不斷地從不同的角度，在不同的時(shí)代和文化背景中，帶著不同的審美眼光對(duì)《浮士德》進(jìn)行觀察；而這部杰作呢，就如同一塊碩大的水晶體，隨角度、背景和審美眼光的變化而變化，永遠(yuǎn)閃射著美麗迷人的異彩。正如研究《紅樓夢(mèng)》有紅學(xué)，研究莎士比亞有莎學(xué)，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也已形成文學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)獨(dú)立流派，被稱為浮學(xué)。

像《浮士德》這樣長(zhǎng)久地保持著巨大生命力和吸引力的經(jīng)典作品，在德語(yǔ)文學(xué)史上真是絕無(wú)僅有，在世界文學(xué)史上也屈指可數(shù)。它是馬克思最喜愛的一部德語(yǔ)文學(xué)著作。馬克思早年寫過(guò)一部命運(yùn)悲劇《蘭尼姆》（未完成），其主人公貝爾蒂尼就被認(rèn)為是《浮士德》里的糜非斯托（魔鬼）蒼白無(wú)力但可辨認(rèn)出來(lái)的翻版[2]。他在自己的論著里還經(jīng)常引用《浮士德》，或者巧妙地借用書中形象，或者創(chuàng)造性地發(fā)揮書中的思想。他特別欣賞糜非斯托冷峻尖刻的嘲諷，曾讓這個(gè)魔鬼現(xiàn)身說(shuō)法，幫助揭示金錢、貨幣帶來(lái)邪惡墮落和助長(zhǎng)異化現(xiàn)象的資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。[3]列寧同樣非常喜歡《浮士德》。他流亡國(guó)外時(shí)只帶了兩本文學(xué)書籍，其中一本就是歌德的偉大詩(shī)劇。他在西伯利亞的流放地也經(jīng)常讀它。除去革命導(dǎo)師，統(tǒng)治階級(jí)的代表人物如統(tǒng)一德國(guó)的鐵血宰相俾斯麥，也推崇《浮士德》到了無(wú)以復(fù)加的地步，稱他為德國(guó)人世俗的《圣經(jīng)》[4]，說(shuō)只要帶著它，一個(gè)人即使終生獨(dú)居在孤島上，也不愁缺少精神寄托……

誠(chéng)然，對(duì)于歌德的《浮士德》，近兩百年來(lái)并非只有推崇和贊美。在歌德逝世后不久的19世紀(jì)中葉，對(duì)于詩(shī)劇的第二部，批評(píng)和貶斥真不算少。甚至有些原本十分景仰老詩(shī)人的年輕一代作家如赫勃爾、默里克、凱勒以及海涅等，也不完全理解這部巨著，加入了批評(píng)者的行列。但是，時(shí)代的前進(jìn)，研究的深入，漸漸消除了好心人的誤解和反動(dòng)勢(shì)力（如德國(guó)的納粹理論家）的曲解，使《浮士德》像一座深深埋藏在地下的寶藏，終于為越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和珍視。

《浮士德》對(duì)于后世作家們的影響，更非同一般。海涅、拜倫、普希金和屠格涅夫等大詩(shī)人、大作家，都寫過(guò)類似題材或主題思想的詩(shī)��；平庸之輩的仿作更不計(jì)其數(shù)。到了20世紀(jì)，在《浮士德》啟迪下寫成的作品仍不斷出現(xiàn)，其中最著名的為托馬斯·曼的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作《浮士德博士》（1947），盧那察爾斯基的《浮士德與城》（1918），高爾基未完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《克里姆·薩姆金的一生》（19271937）以及法國(guó)杰出詩(shī)人瓦雷里的戲劇片斷《我的浮士德》（1940），等等。[5]在咱們中國(guó)，一提起《浮士德》，人們自然會(huì)想起文學(xué)巨匠郭沫若，因?yàn)樗�不僅是這部世界名著的譯者俄譯本則出自著名詩(shī)人帕斯捷爾納克的筆下而且本身的詩(shī)歌和戲劇創(chuàng)作也深受《浮士德》的影響。