中譯者說(shuō)明

　　《新教倫理與資本主義精神》的德文原著問(wèn)世已逾百年，它的第一個(gè)著名英譯本問(wèn)世（1930 年）已經(jīng)80 周年，不過(guò)，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，使它的著名聲譽(yù)更加名副其實(shí)的則是22 年前（1987 年）問(wèn)世的三聯(lián)版中譯本，因?yàn)樗�在一個(gè)相對(duì)異質(zhì)但卻最為龐大的文化語(yǔ)境中迅速獲得了應(yīng)有的思想學(xué)術(shù)地位，其深遠(yuǎn)影響所及尚未可估量。

　　帕森斯（Talcott Parsons）的英譯本曾多次再版，雖然始終沒有做過(guò)修訂，但在70 多年間一直保持了唯一得到公認(rèn)的權(quán)威英譯讀本的地位，直到2002 年又有了斯蒂芬·卡爾貝格（Stephen Kalberg）的全新英譯本。目前已有的若干大陸版中譯本都是基于帕森斯的英譯，但令人稍感遺憾的是，對(duì)英譯本的忠實(shí)程度卻并沒有像英譯本那樣能夠長(zhǎng)期保持不必修訂的境界。因此，斗膽越俎代庖做一點(diǎn)修訂工作，便成了筆者重新翻譯同一個(gè)英譯本的初衷。

　　再者，《新教倫理》發(fā)表不久，韋伯又根據(jù)他在美國(guó)的游歷，寫出了《新教教派與資本主義精神》這一姊妹篇。在一定程度上，可以認(rèn)為它是對(duì)《新教倫理》命題的擴(kuò)展，不過(guò)，一直以來(lái)的情況表明，此文并沒有得到足夠程度的重視，這顯然不利于更準(zhǔn)確地理解韋伯的思考。借此機(jī)會(huì)筆者譯出了漢斯·格特與賴特·米爾斯（H. H. Gerth & C. W. Mills）的英譯，希望能對(duì)中文讀者有所裨益。

　　另一方面，百多年來(lái)，歐美學(xué)界僅對(duì)本書的研究文獻(xiàn)即可謂汗牛充棟，其中多位韋伯研究的領(lǐng)軍人物先后為帕森斯英譯及其重印本題序注疏或潑墨導(dǎo)讀，既張揚(yáng)了原著的價(jià)值，也反映了對(duì)原著的世紀(jì)研究脈絡(luò)。因此，重譯這部名著也是一個(gè)機(jī)會(huì)，可以把這些極有價(jià)值的思考線索呈獻(xiàn)給中文讀者。

　　卡爾貝格的譯本也在歐美學(xué)界獲得了廣泛好評(píng)，至今已出到第四版。不過(guò)，為了自己的初衷，筆者還是以帕森斯的英譯為本，但譯出了卡氏撰寫的導(dǎo)論（2002 年），并將卡氏所作部分注釋譯出附在相關(guān)位置（標(biāo)明為卡注，帕森斯的注釋均為英譯者注，中譯者注均為筆者注）。同時(shí)還譯出了R. H. 托尼（R. H. Tawney）為1930 年版寫的前言，蘭德爾·科林斯（Randall Collins）為1998 年重印本撰寫的導(dǎo)讀，以及京特·羅特（Gnther Roth）為《新教倫理由來(lái)、根據(jù)和背景》（1993 年）撰寫的緒論（摘譯）。

　　另外，《新教倫理》甫一問(wèn)世便引起了德國(guó)學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論，其中自然也有對(duì)這個(gè)嶄新命題的種種批評(píng)，而最有代表性的尖銳批評(píng)來(lái)自同時(shí)代的批評(píng)家費(fèi)里克斯·拉什法爾（Felix Rachfahl）。韋伯對(duì)這些批評(píng)作了多次回應(yīng)之后，于1910 年寫出了最后的反批評(píng)，進(jìn)一步闡述和澄清了《新教倫理》提出的論點(diǎn)，這次也一并根據(jù)戴維·查爾克拉夫特與奧斯丁·哈靈頓（David Chalcraft & Austin Harrington）英譯文譯出作為附錄，由此還可以了解韋伯大概會(huì)如何回應(yīng)后來(lái)的批評(píng)者。

　　譯校過(guò)程中多次承蒙學(xué)兄馮克利先生以及商務(wù)印書館王明毅先生和中國(guó)社科院渠敬東先生不吝指教，至為感念。但筆者自知學(xué)養(yǎng)淺陋，雖勉力而為，譯文舛誤亦恐難免于萬(wàn)一，文責(zé)當(dāng)然一體自負(fù)，唯祈日后能得方家匡謬，也希望還能有機(jī)會(huì)糾偏勘誤。

　　閻克文　謹(jǐn)識(shí)

　　2009 年12 月于威海