一、研究選題意義

新世紀(jì)以來，由于海洋的全球戰(zhàn)略地位不斷提升，海洋文化的研究日漸成為當(dāng)前的熱潮，海南因其特殊的海島地理、遼闊的海洋面積，以及與東南亞接壤的重要區(qū)域位置，而成為中國海洋事業(yè)發(fā)展的重點和熱點，海南海洋文化的研究也成為研究的熱點。司徒尚紀(jì)先生以為：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，以海為商南海商業(yè)文化已獲得新發(fā)展機(jī)遇。特別是2001年中國加入WTO，海洋將更加開放，市場競爭將會進(jìn)一步加劇，商業(yè)貿(mào)易將以全球為大市場開展。……改革開放促進(jìn)中西文化大交流、大碰撞、大融合和大整合，南海海洋文化由此經(jīng)過蛻變、新生，集聚了巨大的文化勢能，形成對外傾瀉態(tài)勢。司徒尚紀(jì).中國南海海洋文化［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2009:60-61.應(yīng)當(dāng)說，海南海神信仰文化作為南海海洋文化的一個部分，也在這種交流、碰撞、融合之下，呈現(xiàn)出新的面貌，凸顯了新的價值，并且有待于我們繼續(xù)發(fā)掘其內(nèi)在的價值。

海南省地處中國最南端，以海南島為所轄陸地主體部分，陸地面積并不算大，四面臨海，所轄海洋面積卻頗為廣闊，往北以瓊州海峽與廣東隔海相望，往西以北部灣與越南海域相接，往東與臺灣地區(qū)同屬南海領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)對望，往東南和南方則以南海與菲律賓、文萊、馬來西亞、印尼為鄰。海南居民自古以來主要居住在海南島，多數(shù)居民都是生活在沿海地區(qū)，周邊小島適宜生活者少，多以漁期居住、過路休息為主。海南島上的居民尤其是沿海地區(qū)的居民，其生產(chǎn)、生活、交通往來都與海洋密不可分，其歷史與文化均被深深地打上了海洋的烙印。在論及海洋文化與海南文化之關(guān)系時，陳智勇先生指出：海南海洋文化為海南文化的發(fā)展提供了源源不斷的資源支持和強(qiáng)大推動力。幾千年來，在海南島這個熱帶海洋島嶼上積累了豐厚的海南文化。海南文化發(fā)展到今天，離不開海南海洋文化的富集與充實。例如，海南文化中豐厚的歷史文化積淀，有相當(dāng)部分來源于海南海洋的人文歷史成分。又如海南文化中富于進(jìn)取和開放的新鮮氣息和開拓精神，正是來源于海南海洋那浩瀚壯觀、自由奔放的自然天性。再如海南文化中包羅萬象的包容精神，則來源于海南海洋那浩瀚無邊的海洋景觀,以及熱帶海島源源不斷的海洋移民波動潮。再如今天海南文化中日漸火爆的海南旅游文化，更是離不開海南藍(lán)天碧海、椰風(fēng)海韻所賦予的獨特的海洋旅游景觀的強(qiáng)力支持。陳智勇.海南海洋文化［M］.海口:南方出版社，2008:9.

海南海神信仰文化的產(chǎn)生與發(fā)展，無不是淵源于千百年來海南人民與海洋相斗爭、相共存的歷史情況，換言之，海神信仰文化正是海南人民認(rèn)識海洋、尊重海洋、利用海洋、珍惜與保護(hù)海洋的重要文化見證。了解海南人民與海洋之間的歷史，理解海南海洋文化所獨具的特征與內(nèi)涵，離不開對海南海神信仰文化的探尋與挖掘。海南海神信仰文化不僅是海南海洋文化的一部分，而且是其重要組成部分，可以從深層次解釋海南海洋文化的精神特征和氣質(zhì)稟賦。海南海神信仰作為一種宗教文化，與海南沿海社會文化之間有著緊密的內(nèi)在的聯(lián)系。西方宗教文化學(xué)家克里斯托弗·道森提出宗教是歷史的鑰匙克里斯托弗·道森.宗教與西方文化的興起［M］.成都：四川人民出版社，1989:5.，在西方社會近代以前，宗教長期以來是文化的主宰，宗教中的精神信念、價值觀念被內(nèi)化為社會和個人的生活準(zhǔn)則。在古代海南，海神信仰雖然沒有占據(jù)宗教信仰的全體，因為沿海居民同樣還有著與陸地生活相關(guān)的神靈信仰，但是海神信仰同樣深入到了社會生活的方方面面，對當(dāng)?shù)匚幕�的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。海南海神信仰文化在當(dāng)代社會依然具有蓬勃的生命力，與海南沿海地區(qū)居民的生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗仍然緊密相連，與海南僑民的故土情結(jié)緊密相連，海神信仰文化中的媽祖信仰、冼夫人信仰已經(jīng)成為海南的一張張文化標(biāo)簽，成為海南與國內(nèi)外進(jìn)行文化交流的平臺之一。深入發(fā)掘海南海神信仰文化對于展示海神信仰文化在當(dāng)代的社會意義與現(xiàn)實價值具有重要的意義。

同時，中國傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值得到越來越多的認(rèn)可和重視，海神信仰作為海洋文化的組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，它的獨特的社會文化經(jīng)濟(jì)價值也得到了認(rèn)同。海南的天后祀奉被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，瓊海市的祭祀兄弟公出海儀式則被列入海南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄；同時，大量的涉及海神信仰的廟宇、文化遺址和遺存、海神塑像等均被列入各級文化保護(hù)單位。故此，不管是物質(zhì)文化保護(hù)，還是非物質(zhì)文化保護(hù)，都亟須在文化淵源與文化精神上，對海南海神信仰文化的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行必要的梳理與研究。

更為重要的是，在南海諸島中，至今留下了包括海南漁民在內(nèi)的中國人民在南海經(jīng)略開發(fā)的重要歷史文化遺存，其中就包括海南漁民所建的大量涉及海神信仰的大小石廟。據(jù)學(xué)者研究論述：目前，南沙群島有據(jù)可查的廟宇史跡，共有太平島(中國臺灣管轄)、中業(yè)島(菲律賓侵占)、南子島(菲律賓侵占)、北子島(菲律賓侵占)、西月島(菲律賓侵占)、馬歡島(菲律賓侵占)、南威島(越南侵占)、南鑰島(越南侵占)、奈羅礁(越南侵占)、鴻庥島(越南侵占)等島嶼。陳進(jìn)國.南海諸島廟宇史跡及其變遷辨析［J］.世界宗教文化,2015（5）.而據(jù)郝思德《南海文物》所附錄西沙群島珊瑚石小廟登記表，在西沙群島的琛航島、和五島、北島、廣金島、甘泉島等島嶼上有漁民所建立的大小石廟14座，其中大多用珊瑚石所砌成，有的還祭祀有神像郝思德.南海文物［M］.�？冢耗戏匠霭嫔�，2008:181-182.。這些都是中國漁民、特別是海南漁民經(jīng)略海南的重要物證。故此，對南海諸島的石廟及其信仰歷史文化進(jìn)行必要的研究，對于展示和梳理中國人民開發(fā)南海諸島的歷史、維護(hù)國家主權(quán)和權(quán)益也具有重要的意義。

二、研究對象與內(nèi)容

本書在研究對象上，其關(guān)鍵詞是海神信仰，乃是以海神信仰文化為研究對象，即包括了涉及海洋神靈的崇拜、信仰活動及其相關(guān)的社會活動；同時在研究范圍上限定為對海南省所轄地區(qū)，即包括海南島以及南海地區(qū)諸島上，自古以來海南人民活動范圍內(nèi)的海神信仰文化之梳理和研究。當(dāng)然，也適當(dāng)?shù)赝貙挒閷�海外的海南籍華人華僑之海神信仰。曲金良先生主編的《海洋文化概論》以為：海神是涉海的民眾想象出來掌管海事的神靈。曲金良.海洋文化概論［M］.青島：中國海洋大學(xué)出版社，1999:143.海神在本質(zhì)上具有虛構(gòu)的特征。但是，本書所論及的海神信仰，并不是特指信仰掌管海事的神靈，如四海海神、海龍王、媽祖等，而是泛指對涉海的神靈或神物的信仰，它是涉海民眾在涉海生活中將海洋觀念的一種超自然、超社會力量的外化活動，它的來源和組成成分非常復(fù)雜，它既包括了對掌管海事的神靈的信仰，也有對雖未有掌管海事職能但是具有超自然力量對人涉海的生產(chǎn)、生活具有影響力的神靈或神物的信仰。毋庸置疑的是：海神信仰是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。不同時代的海神雖明顯具有原始宗教、宗教以及民間迷信的濃厚色彩，但也折射著不同時代的涉海者們渴望開發(fā)利用海洋、征服海洋的殷殷期盼。人們創(chuàng)造了形形色色的海神加以頂禮膜拜，并不是為了遠(yuǎn)離大海，而是希冀借助所信奉的海神的超自然神力來親近大海，來駕馭利用大海。曲金良.海洋文化概論［M］.青島：中國海洋大學(xué)出版社，1999:151.故此，我們在考察海南海神信仰的過程中，最令人關(guān)注和動容的，倒不是人們在虔誠膜拜海神的迷信，而是他們在長期與海洋打交道、向海洋進(jìn)發(fā)中的昂揚的積極斗爭精神。

同時值得注意的是，在本書中所使用的海神這一概念，我們強(qiáng)調(diào)其為泛指在人們的日常經(jīng)濟(jì)社會生活中，與海洋生產(chǎn)、生活、交通等相關(guān)的所信仰的神靈。特別是在民間有許多的神靈，在中國大陸、內(nèi)陸地區(qū)，是作為一般陸地神靈、湖河水神靈來予以崇拜，但是在海南地區(qū)卻有所轉(zhuǎn)變，成為具有海洋信仰性質(zhì)的神靈。如關(guān)公信仰，在大陸地區(qū)的關(guān)公信仰一般與海洋無涉，但是在海南�？诘貐^(qū)，特別是海甸島諸沿海村落，都是將之作為海洋神靈予以崇拜，漁民在出海捕魚、乘船遠(yuǎn)行之前都會前往村里關(guān)公廟等廟內(nèi)焚香祭祀，祈禱在海上出入平安，具有較為明顯的海洋信仰性質(zhì)。同時，海南島沿海漁民也多在其漁船上設(shè)立關(guān)公等神位，祭祀以及祈禱捕魚豐收和航行平安。又如伏波將軍信仰，在中國內(nèi)地的很多地區(qū)也有伏波將軍崇拜信仰，但是一般與海洋沒有關(guān)涉，而在沿海地區(qū)，特別是在海南島，則是具有較為明顯的海神信仰特征。

在研究內(nèi)容上，本書除緒言外主要分為七章。第一章海南海神信仰的歷史發(fā)展演變，主要論述先秦及秦代時期，經(jīng)兩漢至唐宋以及元、明、清時期，直到近、現(xiàn)代以來海南海神信仰文化的歷史，以所崇拜信仰的海神論述為主體，試圖初步勾勒出海南海神信仰文化發(fā)展的歷史。第二章海南海神信仰的現(xiàn)狀分布，對當(dāng)前海南島以及海南省所轄南海諸島所祀奉海神廟宇之分布做一簡要論述，并對崇拜海神信眾和日常信仰活動等進(jìn)行必要的分析論述。第三章海南海神結(jié)構(gòu)體系與特點分析，主要是針對海南海洋神靈的結(jié)構(gòu)體系、海南海神信仰的特點等予以分析。第四章海南海神信仰與海洋貿(mào)易，在論述海南海洋貿(mào)易概況的基礎(chǔ)上，初步分析海上航行諸神與海神祭祀的關(guān)系，并以海南媽祖信仰為例，闡述海南海神信仰與海上絲綢之路的淵源與關(guān)聯(lián)。第五章海南海神信仰與海洋漁業(yè)，概述海南古代海洋漁業(yè)發(fā)展，并對海南漁民和海南疍民的海神信仰與祭祀進(jìn)行必要的分析。第六章海南海神信仰與海洋移民，重點闡述海南島移民潮流與海神信仰的傳播，以及海南人民下南洋與海神信仰的向外傳播。第七章余論：海南海神信仰與建設(shè)和諧社會，提出海神信仰文化可以促進(jìn)社會和諧與團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，推動文化傳承創(chuàng)新與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增進(jìn)國際文化交流與維護(hù)國家統(tǒng)一。