這是一部本填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)研究。禪門(mén)中人關(guān)于音樂(lè)的論述，至今尚未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，都未被學(xué)界引入相關(guān)論著之中。禪宗音樂(lè)美學(xué)思想是禪宗美學(xué)思想、中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)美學(xué)思想、中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的組成部分，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)精神的一個(gè)組成部分，但至今，對(duì)它的文獻(xiàn)發(fā)掘、整理，還未起步，對(duì)它進(jìn)行理論研究，還十分薄弱。因此，開(kāi)展禪宗音樂(lè)美學(xué)著述的發(fā)掘、整理、研究，就有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。這不僅能為創(chuàng)建禪宗音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科，做好*基礎(chǔ)的文獻(xiàn)發(fā)掘整理工作，并且能拓寬禪宗美學(xué)思想研究的領(lǐng)域，擴(kuò)大中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)美學(xué)思想研究的范圍，充實(shí)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究的內(nèi)容，為建立中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)，為建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)體系、建構(gòu)中國(guó)化美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，提供可資借鑒的思想資源。全書(shū)分上下兩編，上編為理論闡釋?zhuān)�下編為文獻(xiàn)匯編。

上編 中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)視域下的禪宗音樂(lè)美學(xué)著述詮釋

引 言

第一章以音聲為佛事：禪門(mén)音樂(lè)審美化生存方式

一 以音聲為教體：禪宗文化的重要特性

(一)以音聲為佛事，是高揚(yáng)向上宗乘，大作無(wú)邊佛事，獲

超劫成佛之功的重要法門(mén)

(二)以音聲為佛事是即事顯理，警昏怠，肅教令，導(dǎo)幽

滯，而和神人的重要場(chǎng)所和渠道

(三)以音聲為佛事具有巨大功能，源于它的梵音清雅，令

人樂(lè)聞，音聲微妙，稱(chēng)適人心，有很強(qiáng)的審美感召力

二禪道萬(wàn)千法門(mén)，音聲佛事處于優(yōu)先地位

(一)世間所有一切事法，莫不皆從音聲演出

(二)十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞

三創(chuàng)清規(guī)，建儀軌：禪宗音樂(lè)生活制度化

(一)興禮樂(lè)，定宗綱，禮以立中道，樂(lè)以導(dǎo)性情

(Z-)朝暮課誦：禪宗基本生活與音樂(lè)審美活動(dòng)

第二章村歌社舞釋迦禪：禪宗音樂(lè)審美世俗化

一佛曲的俗化與傳播

(一)禪師用俗曲唱道與授徒

(二)法樂(lè)自?shī)逝c俗曲度盡迷云

二耍笑謳歌是佛法，酒肆歌樓，是佛境界

(一)耍笑謳歌作佛事，耍笑與謳歌，愈聽(tīng)聲愈好

(二)或歌或舞，頭頭盡是吾家事，處處全彰妙總持

(三)小艷情詞、綿州巴歌，皆足使學(xué)者銷(xiāo)意中之積滯，出眼

內(nèi)之金塵

(四)歌樓舞榭，簫鼓齊鳴，盡是觸著磕著透露風(fēng)光底時(shí)節(jié)

三村歌社舞，共話(huà)無(wú)生、樵歌牧語(yǔ)，句句吐佛祖心髓

(一)看取村歌社舞以識(shí)祖意西來(lái)

(二)村歌社舞釋迦禪

(三)村歌社舞，此是新年頭底佛法

第三章以樂(lè)喻禪：禪宗音樂(lè)美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌

一以琴理喻禪：以樂(lè)喻禪命題的提出

(一)以琴理喻禪

(二)以琴說(shuō)法

(三)合琴與禪為一致

二妙音與妙指

(一)修行六度，修持楞嚴(yán)大定

(二)衲僧分上用功夫

(三)善用其心，清除妄想顛倒

(四)求諸大佛祖，曲垂方便

(五)不能執(zhí)之失度，只能放之自然

(六)非妙音妙指能發(fā)

三參禪如調(diào)弦之法

(一)受戒參禪，如調(diào)弦相似，緩急得中，則思過(guò)半矣

(二)參禪用心如彈琴，心若調(diào)適乃可得道

四絲不如竹，竹不如肉與竹不如絲，絲不如肉

(一)絲不如竹，竹不如肉

(二)竹不如絲，絲不如肉

……

第四章 詩(shī)樂(lè)聯(lián)姻呈禪心：頌古展示公案禪意的音樂(lè)審美視角

第五章 禪苑綻新葩：禪宗音樂(lè)美學(xué)的理論探討

下編 禪宗音樂(lè)美學(xué)著述擷要

后記