序

自西漢迄于清代，儒家經(jīng)典詮解之作卷帙浩繁，每一部經(jīng)典都衍為專門之學。專經(jīng)學術(shù)史因而成為經(jīng)學史研究的重要品類，當代學人撰著的此類著作已遍及群經(jīng)。觀其時間斷限，或囊括歷朝，或并包數(shù)代，或?qū)Ｗ⒂谝淮�，或僅限于某一朝代的特定時段。從內(nèi)容方面考量，則莫不具有特定的學術(shù)史意義。蔣君鴻青所著《漢代至北宋〈論語〉學史考論》，是關(guān)于漢代至北宋《論語》學的專題研究。從兩漢章句訓詁之學，到魏晉融通玄、儒之學，到唐初經(jīng)世之學，再到北宋理學，《論語》學史上最具原創(chuàng)性的詮釋范式與理論形態(tài)業(yè)已生成，故可視為相對完整的發(fā)展變化過程。以此為研究范圍，是符合學理的。
專經(jīng)學術(shù)史研究對于經(jīng)典詮釋具有重要意義。經(jīng)典的持久生命力在于其思想理論可以垂型后世，并在社會實踐中實現(xiàn)經(jīng)世效能。但其前提是經(jīng)典的廣泛傳播與應(yīng)時詮釋。正是在這一環(huán)節(jié)，經(jīng)學家的學術(shù)創(chuàng)造居功至偉。專經(jīng)學術(shù)史的任務(wù)，是對歷代經(jīng)學遺產(chǎn)作出精當?shù)目偨Y(jié)，從而為來者正確地理解經(jīng)典并從中獲取教益，提供必要的參考。
從歷代經(jīng)解的內(nèi)容看，專經(jīng)學術(shù)史研究的重點主要有幾個方面：一是梳理學術(shù)源流。特定時期的重大社會需求是經(jīng)學發(fā)展的根本動力，經(jīng)學思潮的生成和延續(xù)則是其突出的表征。經(jīng)學思潮的核心是經(jīng)典詮釋的學術(shù)取向，經(jīng)學思潮的嬗變也會在這方面清晰地反映出來。鴻青以考述《論語》學的傳承與演變?yōu)榭疾熘攸c。應(yīng)當看到，成書于清中葉的《四庫全書總目》在《經(jīng)部總敘》中所謂歷代經(jīng)學之六變，已經(jīng)梳理出經(jīng)學思潮發(fā)展變化的清晰脈絡(luò)。皮錫瑞《經(jīng)學歷史》考述甚詳，這是今人繼續(xù)研究的起點。但就專經(jīng)學術(shù)史而言，全盤套用已有的結(jié)論是有局限性的，需要從專經(jīng)之學的實際出發(fā)，稽考其具有獨特性的演進線索。在這方面，鴻青作出了一定努力，且有所發(fā)現(xiàn)。如論魏晉時期衛(wèi)瓘、蔡謨、范寧諸家《論語》學為漢學諸支派的延續(xù)，論顏師古的《論語》學在唐初具有學術(shù)轉(zhuǎn)型的意義，都是有新意的。
二是展示經(jīng)文考釋前修未密，后出轉(zhuǎn)精的學術(shù)進程。文本源流梳理、文字�？薄⒄Z詞訓詁以及制度名物與史事考證是經(jīng)學研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，因而也成為專經(jīng)學術(shù)史研究的重要內(nèi)容。對這些環(huán)節(jié)作歷時性的專題研究，有可能成為專經(jīng)學術(shù)史研究出彩的場域。然而，這方面的研究不僅需要學者具備相應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)，還需要進行大量的實證分析，其難度之大，想必有實踐經(jīng)驗者都能體會。鴻青這部專著在《論語》文本考釋的諸多層面展開專題研究，通過不同時期經(jīng)說的比較，剖判精粗得失，揭示經(jīng)學研究的歷史進程。茲舉一例，孔安國的《論語訓解》成書時代較早，因其為孔氏后裔，又轉(zhuǎn)益多師，其書述孔子家人弟子生平、學行較詳，于經(jīng)文所涉其他歷史人物也多有解說。東漢包咸、馬融有所考補，后儒則大體是祖述兩漢經(jīng)師�！墩撜Z》所涉歷史人物之數(shù)是確定的，傳世文獻中與之相關(guān)的材料也是可以見底的。鴻青既列述孔安國、包咸、馬融遺說，又不復舉后起經(jīng)師之說，這是從實際出發(fā)的精到擇取。
三是發(fā)掘歷代經(jīng)師通經(jīng)致用的微言奧義。北宋以前的《論語》學，雖然在詮釋取向方面多有變遷，追求通經(jīng)致用的目標始終不變。不少經(jīng)師在解說《論語》時往往有獨到見解。研究這一時段的《論語》學，展示各家義理詮釋的精義，也是學術(shù)史家的任務(wù)。在學術(shù)史上，經(jīng)學思潮的轉(zhuǎn)變往往伴隨著新學說對舊學說的嚴厲批判與否定。最突出的事例，是理學對唐前經(jīng)學的否定。程頤認為堯、舜、禹、湯、文、武之道，在孟子之后已失傳，唯其兄明道能紹承之。朱熹則認為二程能夠傳承上古圣賢道統(tǒng)，他本人也發(fā)愿以此為務(wù)。而清代漢學家又轉(zhuǎn)而攻擊理學家荒經(jīng)蔑古，力圖以兩漢經(jīng)學為主要資源重建儒家學統(tǒng)�！端膸烊珪�總目·經(jīng)部總敘》針對漢學、宋學兩家互為勝負的門戶紛爭之習，主張消融門戶之見，而各取所長，以期求公理、明經(jīng)義。今之經(jīng)學史研究更應(yīng)超越舊時代狹隘的門戶畛域，以科學的理性精神與當代的價值理念綜理經(jīng)學文獻中的思想遺產(chǎn)。鴻青的專著在這方面作出了具有積極意義的探討。他本著實事求是、兼收并蓄的態(tài)度，多能具體而深微地揭示兩漢至北宋《論語》學文獻中的思想精華。其所陳述，相信值得讀者參考。
注重以歷代經(jīng)師的學術(shù)思想與其治學實踐互相證發(fā)，是鴻青專著的特點與優(yōu)點。唐前許多經(jīng)學家的《論語》學著述頗有亡佚，但往往散見于何晏的《論語集解》、皇侃的《論語義疏》等書。鴻青匯聚這類文獻資料以及清儒輯佚成果，對諸家之學鉤沉發(fā)覆，得以在一定程度上還原特定時期《論語》學發(fā)展的概貌。其不避繁難的治學態(tài)度值得稱道。
我于早年承業(yè)師蔣逸雪先生指授，乃知讀經(jīng)。后參與《劉申叔遺書》整理項目，乃知治中國學術(shù)史。復蒙業(yè)師祁龍威教授提攜，自20世紀90年代初為中國近代史專業(yè)碩士研究生講授中國近代經(jīng)學史，其后以所積講義編為一書付梓。2000年開始指導中國古代文學專業(yè)博士研究生，遂辟中國經(jīng)學與文學學科方向。又效清代揚州經(jīng)學家劉文淇、劉寶楠等相約各治一經(jīng)之意，鼓勵門下諸賢以專經(jīng)學術(shù)史為學位論文優(yōu)選課題。持續(xù)至今，《周易》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《大戴禮記》、《左傳》、《論語》和《孟子》等諸經(jīng)之研究史，皆有撰為博士學位論文者。鴻青主修《論語》學史，以其心得撰為專著。當其書付梓之際，予略陳淺見，兼述淵源。值此優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展?jié)u入佳境之新時代，期待作者繼續(xù)勉力向?qū)W，取得新的成就。

田漢云
于揚州柳湖南苑
2017年11月6日