《悖立與整合：中西比較詩學/比較文學名家經(jīng)典文庫》：

　　這種在文本的銘刻中“立言”從而恒定本體意志的終極關懷，成為生命主體建構思想體系的一個重要的方法論，因為，思想體系的建構必須要有一個基點本體。這種方法論對中國古典詩學文化傳統(tǒng)的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠的影響。從“立言”的文本形式方面比較儒家詩學崇尚的本體范疇“經(jīng)”和道家詩學崇尚的本體范疇“道”，儒家詩學不同于道家詩學，儒家詩學主要崇尚以書寫銘刻在本體“經(jīng)”的地位上“立言”，因此，這種“立言”的書寫銘刻必然進一步推動著學術思潮的發(fā)展。先秦時期的原始經(jīng)學與漢武帝時期走向自覺的經(jīng)學，兩者都著重生命主體的“立言”和“立言”的文本形式，這也必然導致著書立說的大盛和文章典籍的繁榮。在這里值得提及的是，老莊崇尚的以“道”為終極的宇宙本體論也正是在作為典籍的“經(jīng)”之文本形式上建構起來的。所以世人把負載老莊言論的書寫銘刻稱之為《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》�？梢哉f，倘若沒有作為文本的“經(jīng)”，也就沒有老莊建構宇宙本體論的文本形式，并且也就沒有“道”的語言表達式。嚴格地講，在春秋戰(zhàn)國和兩漢時期，經(jīng)學的本體范疇“經(jīng)”對中國古典詩學文化傳統(tǒng)整體生成和發(fā)展的影響壓倒了老莊命定的本體范疇“道”。學術界在討論儒道兩家詩學的沖突和互補時，往往過分夸大了道家學派在春秋戰(zhàn)國和兩漢時期的影響；實際上在這兩個時期，對中國古典詩學文化傳統(tǒng)整體生成和發(fā)展的影響起決定性作用的是初步取得了原始經(jīng)學地位與取得了經(jīng)學地位的儒家學派。到了東漢末年和魏晉南北朝時期，道家思想的崛起導致經(jīng)學的玄學化，這才進一步推動了中國古典詩學文化傳統(tǒng)整體生成和發(fā)展在道家詩學思維形式中的轉型。也正是從魏晉南北朝之后，儒道兩家詩學才更多地在互補中推動著中國古典詩學文化傳統(tǒng)的整體發(fā)展。

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