玄學(xué)的境界觀主要包括三個(gè)內(nèi)涵：其一，玄學(xué)高度重視人的內(nèi)在精神美，其理想境界是一種玄遠(yuǎn)的精神境界。我們知道，儒家的至高人格境界是以“仁”為核心的美善合一的人格境界，其實(shí)在這種美善合一的境界中隱藏的是各種倫理道德和規(guī)范束縛，或者可以說儒家的人格境界是在禮制基礎(chǔ)上的道德境界。與儒家人格的道德本體論不同，魏晉玄學(xué)的境界是玄遠(yuǎn)淡泊、放達(dá)通脫的精神境界。玄學(xué)家們追求宅心玄遠(yuǎn)、放浪形骸、超然的境界，他們率真大膽、不受任何約束地縱情山水，在山水自然中袒露情懷，與自然融為一體，也就是嵇康所說的“越名教而任自然”①，擺脫了外界的束縛與自然融合，人的思想、精神也更加虛靜、自由，因此更加注重人格的內(nèi)在修養(yǎng)；其二，玄學(xué)虛靜玄遠(yuǎn)的精神境界是與自然合而為一的精神境界。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了�！雹谧匀簧剿�在魏晉士人那里有著前所未有的意義，在玄學(xué)的影響下，在與自然的交流中，他們發(fā)現(xiàn)自然的一草一木都蘊(yùn)含著生機(jī)、蘊(yùn)含著美。在他們看來，也只有在自然中才能夠達(dá)到更加玄遠(yuǎn)、虛靜的人生境界。這樣，魏晉六朝的文人士子把美引向了自然，極大拓展了審美空間。同時(shí)，他們認(rèn)為自然之美與人格之美成為互動(dòng)的主體，自然之美可以促進(jìn)人格美的塑造，人格美的升華也有利于發(fā)現(xiàn)自然之美，人與自然成為不可分割的整體。除了自然之美與人格之美的融合之外，人與自然的融合還表現(xiàn)在感情的融合，“向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。在玄學(xué)思想的影響下，寓情于山水便成為必然。在魏晉六朝世人看來，將人情轉(zhuǎn)化為物情，融于山水，以本真的心去感受自然之情，使自己與天地同化，與宇宙融為一體，就可以達(dá)到天人合一的至高境界；其三，虛靜玄遠(yuǎn)的精神境界是以和諧為本的境界。和諧是天人合一境界的基本內(nèi)涵，天人合一的境界首先體現(xiàn)的是人與自然的和諧。人出入于自然，與自然和諧相處才能達(dá)到玄遠(yuǎn)的人生境界。除了人與自然的和諧，天人合一的境界還包括人與人、人與社會(huì)的和諧，正如郭象的“玄冥之境”崇尚的便是社會(huì)整體性的和諧。玄學(xué)境界觀表現(xiàn)在人格美育方面便是追求人性之和、人行之和，即構(gòu)建和諧中庸的人格，養(yǎng)成文雅中正的行為習(xí)慣，只有這樣才能達(dá)到社會(huì)整體性的和諧，達(dá)到天人合一的精神境界。
　　（二）佛教境界觀
　　魏晉南北朝時(shí)期，“境界”一詞隨著佛教理論的繁榮，出現(xiàn)在許多漢譯佛典中，例如東晉佛陀跋陀羅所譯的《華嚴(yán)經(jīng)》，北魏菩提流支三藏所譯的《無量壽經(jīng)論》，元魏天竺三藏法師曇摩流支譯的《如來莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng)》，梁僧伽婆羅三藏所譯的《度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)》等都出現(xiàn)了“境界”“法境”“境”等詞語。由于佛學(xué)家們對(duì)般若性空的解釋因有諸不同說法而有“六家七宗”之分，因此他們對(duì)“境界”的解釋也有所差別。佛學(xué)中的“境界”理論以東晉高僧僧肇和竺道生的觀點(diǎn)最具代表性。
　　對(duì)于佛教中的“境”，丁福保解釋為：“心之所游履攀緣者，謂之境，如色為眼識(shí)所游履，謂之色境，乃至法為意識(shí)所游履，謂之法境。”①意思是說，境是心認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以心與境是不可分割的。“界”除了有區(qū)別事物種類的意思之外，還有“因”的意思，“百法疏曰：‘界是因義，中間六識(shí)，籍六根發(fā)，六境牽生。’
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