《唐代判體文研究》：
　　而且在涉及禮與法的觀點不能一致時，判文的作者卻大都選擇據(jù)禮而論，明顯向儒家倫理傾斜。此外，還有一個值得注意的地方，在具體的判中，同題判各判文的判決結(jié)論可能并不完全相同，有的甚至是判決的結(jié)果完全相反或相互抵觸，但是它們都收錄于《文苑英華》中，也就是說在考官眼里都是優(yōu)秀之作。為何如此？原因就在于它們都是根據(jù)儒家思想觀點中的某一點得出的結(jié)論，都講述出了符合人才標準要求的儒家思想，符合科舉選拔標準的規(guī)定。正因為這樣，法律研究者說在這里“看不到判決的法令執(zhí)行情況，看到的只是制判人的法律思想”。
　　最后，看判文的形式�？婆械脑u判和錄取標準是文理優(yōu)長，但實際錄取中，人們都認為忽略了理而傾向于文，如劉后濱說：“判文的好壞，尤其是判文的文字辭藻，成為是否合格的主要標準�！睂嶋H上，如前面所述，判中的理多是儒家之理，大都屬于雷同的深刻認識，只要講透，也就屬于優(yōu)秀，因此不易發(fā)現(xiàn)特別優(yōu)長者。文是指形式，前期科判的文主要體現(xiàn)在辭藻縟麗上，這是文壇承襲六朝靡麗文風(fēng)的必然。后期主要是典故和來自《詩經(jīng)》等經(jīng)典中的雅言居多。科判最被人詬病的是大量用典。典故不僅是駢文的文體要求，而且還是“前言往行”，是最具學(xué)識的特征。唐太宗曾經(jīng)告誡大臣“今所任用，必須以德行、學(xué)識為本”，認為“人臣若無學(xué)業(yè)，不能識前言往行，豈堪大任”、“為人大須學(xué)問”，只有具備了前言往行的知識，才能有識見，只有將經(jīng)籍古義的判題來龍去脈闡述明白，才能證明學(xué)識深厚；只有累積大量相關(guān)典故，才能表明自己學(xué)識的廣博。
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