《中西文化會(huì)通的先驅(qū)：“全國(guó)首屆薛鳳祚學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”論文集》即是“全國(guó)首屆薛鳳祚學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”的論文集。全書(shū)共分“科學(xué)思想鳥(niǎo)瞰”、“中西會(huì)通模式探微”、“天文學(xué)思想評(píng)價(jià)”、“數(shù)學(xué)思想新證”、“占驗(yàn)思想初探”、“研究進(jìn)展述評(píng)”和“附錄”等七部分。需要說(shuō)明的是，附錄中著名中國(guó)科學(xué)史家郭書(shū)春先生的文章曾在“全國(guó)首屆薛鳳祚學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”上作為主題報(bào)告簡(jiǎn)要介紹過(guò)，只不過(guò)由于不是關(guān)于薛鳳祚的專(zhuān)題論文，只好放在附錄部分；附錄中的其他幾篇短文分別在會(huì)前發(fā)表于有關(guān)報(bào)刊，放在這里，意在反應(yīng)一下山東自然辯證法研究會(huì)發(fā)起和組織的薛鳳祚研究的社會(huì)影響。

鐘鳴旦賀信
科學(xué)思想鳥(niǎo)瞰
薛鳳祚科學(xué)思想管窺
論薛鳳祚學(xué)術(shù)思想的傳承
融各方之材質(zhì)，入吾學(xué)之型范——薛鳳祚的科學(xué)觀初探
關(guān)于薛鳳祚研究的若干問(wèn)題
薛鳳祚時(shí)代的學(xué)術(shù)文化背景
論薛鳳祚的天道觀
對(duì)薛鳳祚會(huì)通成就的發(fā)生學(xué)考察
薛鳳祚科學(xué)思想與十七世紀(jì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)
天人合意萬(wàn)法歸宗——以薛鳳祚的天人觀為線索
薛鳳祚之師：穆尼閣


中西會(huì)通模式探微
中西文化會(huì)通的先驅(qū)——評(píng)薛鳳祚的中西科學(xué)會(huì)通模式
補(bǔ)空談之虛空破株守之迂滯——薛鳳祚“中西科學(xué)會(huì)通”思想探微
薛鳳祚會(huì)通中西的努力及失敗原因分析
薛鳳祚的中西會(huì)通模式與“中體西用”說(shuō)之比較


天文學(xué)思想評(píng)價(jià)
觀察明清中西天文學(xué)交流的兩面鏡子——薛鳳祚和王錫闡研究
薛鳳祚西洋歷學(xué)對(duì)黃宗羲的影響——兼論《四庫(kù)全書(shū)》本《天學(xué)會(huì)通》
清靜嘯孤鴻寂寞待知音——大背景下薛鳳祚對(duì)天文歷算的貢獻(xiàn)與評(píng)價(jià)
《歷學(xué)會(huì)通》中的數(shù)學(xué)與天文學(xué)——兼與《崇禎歷書(shū)》的比較
薛鳳祚：在中西天文學(xué)的交匯點(diǎn)上
根數(shù)錯(cuò)位致斗轉(zhuǎn)星移——薛鳳祚《歷學(xué)會(huì)通》的歷元換算
薛鳳祚對(duì)《崇禎歷書(shū)》的選要和重構(gòu)


數(shù)學(xué)與水利思想新證
薛鳳祚的數(shù)學(xué)成就新探
薛鳳祚《正弦》一書(shū)研究
薛鳳祚球面三角形解法探析
薛鳳祚正弦法原和《崇禎歷書(shū)·大測(cè)》的關(guān)系
致用與會(huì)通——薛鳳祚水利思想蠡測(cè)
薛鳳祚治水思想的存在論思考


占驗(yàn)思想初探
清初中國(guó)的歐洲星占學(xué)：薛鳳祚與穆尼閣對(duì)卡爾達(dá)諾
《托勒密（四書(shū)）評(píng)注》的漢譯
異端“新”知與民間西學(xué)——淺論薛鳳祚、穆尼閣對(duì)歐洲星占術(shù)的介紹
中西會(huì)通天人相應(yīng)——薛鳳祚與占星術(shù)
薛鳳祚中西占驗(yàn)會(huì)通與歷法改革
用科學(xué)方法達(dá)成占驗(yàn)?zāi)康牡膰L試——薛鳳祚中西占驗(yàn)會(huì)通及其思想觀念根源
薛氏奇門(mén)卦?xún)x合參——薛鳳祚《甲遁真授秘集》思想初探
薛鳳祚的術(shù)數(shù)思想——薛鳳祚中西會(huì)通模式的一個(gè)重要側(cè)面


研究進(jìn)展述評(píng)
薛鳳祚研究的回顧與思考
西學(xué)東漸關(guān)鍵人物薛鳳祚研究亟待加強(qiáng)——薛鳳祚研究述評(píng)
“全國(guó)首屆薛鳳祚學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”在山東淄博隆重召開(kāi)
山東自然辯證法研究會(huì)與“薛鳳祚研究文化工程”


附錄
山東古代對(duì)數(shù)學(xué)天文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)
薛鳳祚：被冷落的西學(xué)東漸關(guān)鍵人物
會(huì)通中西的科學(xué)奇人薛鳳祚
明末清初科學(xué)奇人薛鳳祚
從歷史的角度反思當(dāng)代科學(xué)觀
后記

一、對(duì)待西方學(xué)術(shù)的兩種態(tài)度和中西會(huì)通的兩種取向
    一般而言，不同文化的交流與融合會(huì)對(duì)文化的發(fā)展起重要的推動(dòng)作用。但是，每一種文化都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)，對(duì)外來(lái)文化一般在短期內(nèi)無(wú)法接受。肩負(fù)傳教重任而來(lái)中國(guó)的耶穌會(huì)士大多知識(shí)淵博，熟知西方學(xué)術(shù)，一方面，他們所傳授的科學(xué)知識(shí)讓中國(guó)的學(xué)者感到新鮮和贊賞；而另一方面，由于文化上的自大幻覺(jué)受到?jīng)_擊而使中國(guó)儒士階層感到不安和懊惱。于是就有了對(duì)西方學(xué)術(shù)的兩種根本不同的態(tài)度：學(xué)習(xí)與抵抗。前一種態(tài)度導(dǎo)致了西方近代科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的初步傳播，而后一種態(tài)度則釀成了清初一場(chǎng)極為轟動(dòng)的歷訟。
    自覺(jué)學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)并取得卓越成就的中國(guó)學(xué)者首推徐光啟。在與西方傳教士有接觸之前，徐光啟有很長(zhǎng)一段時(shí)間在為步入仕途而忙于參加科舉考試。他輾轉(zhuǎn)苦讀，博覽群書(shū)，積累了極為廣泛的“經(jīng)世致用”的知識(shí)。徐光啟于1600年初識(shí)耶穌會(huì)傳教士利瑪竇，為其淵博的學(xué)識(shí)所吸引，希望能拜其為師以學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。萬(wàn)歷三十一年（1603年），徐光啟經(jīng)深思熟慮，正式受洗禮而成為天主教徒。幾經(jīng)周折后，他終于在1604年43歲時(shí)考中進(jìn)士，隨后入翰林院，開(kāi)始在北京居住。從此他與利瑪竇的交往變得極為密切，有一段時(shí)間每?jī)商炀鸵��?tīng)利瑪竇講授一次歐幾里得的幾何學(xué)著作《幾何原本》。當(dāng)完全弄懂了這部著作的內(nèi)容后，他大約從1606年冬天開(kāi)始著手翻譯該書(shū)。第二年春天，該書(shū)前六卷翻譯完成并正式出版，成為我國(guó)近代數(shù)學(xué)發(fā)展史上一件里程碑式的事件。就在《幾何原本》一書(shū)刊行的這一年，因父親去世，徐光啟回老家服喪3年。當(dāng)他再回到北京時(shí)，利瑪竇已經(jīng)去世。雖然與利瑪竇共處的時(shí)間并不很長(zhǎng)，但在徐光啟的一生中，這是一段具有轉(zhuǎn)折意義的時(shí)間。如果沒(méi)有與利瑪竇的這一段交往，徐光啟或許就是一位身居高位的官僚，充其量是一位小有成就的學(xué)者，我們就有可能失去一位影響近代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的偉大科學(xué)家。
正是由于以徐光啟為代表的一批中國(guó)學(xué)者對(duì)西方學(xué)術(shù)的主動(dòng)接納和學(xué)習(xí)，才迎來(lái)了明末清初西方近代科學(xué)在中國(guó)傳播的一個(gè)高峰時(shí)期。傳教士不僅可以在受到較少限制的情況下向中國(guó)學(xué)者傳授西方科學(xué)知識(shí)，個(gè)別人還被征召進(jìn)入宮廷，參與編制歷法、測(cè)繪地圖、制造觀象裝置等重大活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1582年利瑪竇進(jìn)人中國(guó)到18世紀(jì)20年代雍正皇帝宣布禁教，被譯成中文的西方著作達(dá)370種之多，其中科技類(lèi)有120種左右。①這些著作涉及極為廣泛的內(nèi)容，有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、邏輯學(xué)以及水利、機(jī)械、建筑、采礦、科學(xué)儀器和兵器等技術(shù)。上述工作為中國(guó)接觸西方科學(xué)起到了一種鋪平道路的作用。
……