主要探究的是全真道與儒、釋之間的關(guān)系。劉固盛的《全三教之真--以全真道老學(xué)為視角的考察》主要從全真道老學(xué)的視角考察了全真道對道、儒、釋三教理論的采納與吸收。他認為，全真道以“真�！备拍钺尷献又�道是“全道之真”，對儒家綱常名教的容納和吸收是“全儒之真”，以佛教術(shù)語闡明道體、發(fā)明心性之學(xué)是“全佛之真”，總起來可以稱之為“全三教之真”。

編者的話
全三教之真——以全真道老學(xué)為視角的考察
儒學(xué)如何進入全真教的思想世界
論全真道對佛教的藉鑒與吸收
相互尊重，相互融合，共同發(fā)展——全真道和正一道互動關(guān)系初探
廣東道教歷史要述——以正一派、全真教及呂祖道壇為中心，兼論三者之間的互動關(guān)系
明清凈明道與全真道關(guān)系略論——以人物交往及師承關(guān)系為中心
全真道與民間信仰之間的互動——以濟南長清馬山隔馬豐施侯廟為個案的研究
明代全真教的宗系分化與派字譜的形成
明清時期西北地區(qū)全真道主要宗派梳理
清代全真道傳戒初探
護城保國——十九世紀(jì)中葉清廷抵御太平軍時期的南陽玄妙觀
金蓋山網(wǎng)絡(luò)——近現(xiàn)代江南的全真居士組織

       論全真道對佛教的藉鑒與吸收
       摘要：全真道作為金元時期出現(xiàn)的新道派，其主要特色是以“真性本體論”為理論基礎(chǔ)，以“性命雙修”為主要修仙方法，從而使唐代以來道教仙學(xué)內(nèi)部的不同傾向逐漸歸于由“性命雙修”而致“全真而仙”的內(nèi)丹心性學(xué)。全真道之所以能從一個活動于一隅的小道圈很快發(fā)展為在中國道教史上占有舉足輕重地位的大道派，至今依然有著生生活力，與它從創(chuàng)立之初就順應(yīng)時代發(fā)展的需要，以儒佛道“三教合一”相號召，積極藉鑒、吸收佛教，尤其是禪宗的思想與方法有著密切開系。全真道援佛詮道，改變并調(diào)整了傳統(tǒng)道教追求肉體成仙的價值取向，轉(zhuǎn)為致力于從人的本真的生命存在中去追求生命的超越，使道教的修行理論在質(zhì)上產(chǎn)生了一個飛躍，由對形而下之術(shù)的探求轉(zhuǎn)向了對形而上之心性的修養(yǎng)，推動了道教內(nèi)丹道的興盛和中國傳統(tǒng)心性哲學(xué)的發(fā)展。隨著近年來學(xué)術(shù)界對全真道研究的深入，大都注意到了全真道在提倡三教合一的基礎(chǔ)上形成的融合儒佛之傾向，但對全真道如何藉鑒、吸收佛教來充實、改革傳統(tǒng)道教，從而促進了道教思想理論與修行實踐的更新與發(fā)展，似還有待于進一步深入研究。本文擬以早期全真道為例，從教義理論、內(nèi)丹修煉和生活方式等不同的方面來探討全真道對佛教的藉鑒與吸收，以從一個側(cè)面來說明佛教對全真道的深刻影響。
       關(guān)鍵詞：全真道佛教藉鑒與吸收
       作者簡介：孫亦平，歷史學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。主要從事宗教學(xué)原理、中國道教和佛教研究，已出版《佛教高僧傳》、《杜光庭思想與唐宋道教的轉(zhuǎn)型》、《杜光庭評傳》、《道教的信仰與思想》、《道教文化概論》等著作。
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