以六經(jīng)氣化為基礎(chǔ)，融通歷代各家代表性學(xué)說，形成了以“五法”（標(biāo)本法、聚類法，抓獨(dú)法、平脈法和截斷法）為代表的中醫(yī)理法方藥一氣貫通，以簡馭繁的實(shí)戰(zhàn)性極高的辨證論治模式。同時，本研究特別強(qiáng)調(diào)病證癥有機(jī)結(jié)合，形氣神一起同調(diào)。尤其難能可貴的是，作者希望借此研究成果的更多臨床實(shí)踐和運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)理論方面的寒溫一統(tǒng)、內(nèi)外一統(tǒng)、古今一統(tǒng)甚至中西一統(tǒng)
本書的出版，必將極大地推動中醫(yī)臨床理論學(xué)習(xí)尤其是傷寒雜病論學(xué)習(xí)和交流的深入，具有非常大的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義，本書值得每一個中醫(yī)界同道研讀。
吳雄志，男，醫(yī)學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，天津醫(yī)科大學(xué)腫瘤醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合腫瘤治療科副主任，中國抗癌協(xié)會康復(fù)部副部。1996年畢業(yè)于華西醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，1998年考入成都中醫(yī)藥大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合臨床專業(yè)碩士研究生。對中藥抗腫瘤復(fù)發(fā)與轉(zhuǎn)移、中藥逆轉(zhuǎn)腫瘤耐藥與原發(fā)性肝癌的綜合治療有一定研究。發(fā)表論文多篇，先后著有《中醫(yī)脾胃病學(xué)》和《腫瘤中醫(yī)治療及醫(yī)案精選》。
前言
第一章傷寒概論
一、如何學(xué)習(xí)中醫(yī)1
二、中醫(yī)的歷史與演變2
三、《傷寒論》的辨證論治體系3
四、證的本質(zhì)4
五、六經(jīng)辨證法5
六、六經(jīng)辨證的特點(diǎn)6
七、《傷寒雜病論》研究的代表學(xué)說9
八、我們研究《傷寒雜病論》的特點(diǎn)22
第二章認(rèn)識生命
一、生命本源31
二、六經(jīng)化生36
三、答疑篇42
第三章標(biāo)本法
上篇標(biāo)本源流44
一、為何研究標(biāo)本中氣44
二、五運(yùn)六氣45
三、標(biāo)本源流48
四、標(biāo)本中氣的時空模型49
五、標(biāo)本配屬53
六、標(biāo)本位紀(jì)55
下篇標(biāo)本論治56
七、形氣一體56
八、標(biāo)本從化57
九、六經(jīng)氣化60
十、生化氣交68
十一、六經(jīng)氣位70
十二、小結(jié)71
第四章聚類法
一、辨陰陽總綱72
二、辨病發(fā)何經(jīng)73
三、辨證用方藥79
四、三陽傳變，三陰遞進(jìn)81
五、六經(jīng)為病欲解時81
第五章平脈法
上篇平脈法總論83
一、遍診法85
二、陰陽脈法87
三、五行脈法91
四、氣運(yùn)脈法92
五、十二脈法94
六、伏氣脈法95
七、血證脈訣96
八、腫瘤脈法97
九、真臟脈訣97
下篇平脈用藥法98
一、脈學(xué)原理98
二、左手脈法103
三、右手脈法108
四、小結(jié)109
五、答疑篇111
第六章奇經(jīng)八脈
一、陰維與陽維115
二、陰蹺與陽蹺116
三、沖脈118
四、任脈119
五、督脈120
六、帶脈121
七、八脈用藥法122
八、小結(jié)125
九、答疑篇125
第七章抓獨(dú)法
一、抓獨(dú)法的特點(diǎn)127
二、抓獨(dú)的方法131
第八章截斷法
一、六經(jīng)傳變142
二、截斷法147
三、小結(jié)163
四、答疑篇164
第九章醫(yī)學(xué)一統(tǒng)
一、寒溫一統(tǒng)168
二、寒涼派170
三、攻下派171
四、滋陰流派與溫補(bǔ)流派172
五、扶陽派174
六、補(bǔ)土派175
七、中醫(yī)一統(tǒng)176
八、醫(yī)門發(fā)揮177
九、補(bǔ)論：醫(yī)學(xué)一統(tǒng)182
……
第十章五法歸一
第十一章解熱法
第十二章太陽病篇
第十三章少陽病篇
第十四章太陰陽明病篇
第十五章少陰病篇
第十六章厥陰病篇
第十七章三陰死證
第十八章六經(jīng)在經(jīng)
第十九章虛勞篇
第二十章七情為病
第二十一章陰陽交、陰陽易、陰陽毒
第二十二章用藥法
第二十三章陰陽大論
第二十四章傷寒傳心
第二十五章《傷寒雜病論研究》歌訣
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朱丹溪的《格致余論》提出“陰常不足，陽常有余”的觀點(diǎn)，或者說是“陽常有余，陰常不足”。為什么會“陽常有余，陰常不足”呢？因為火分君火和相火，而水只有一個， “一水不勝二火”，所以朱丹溪認(rèn)為“陽常有余，陰常不足”。他提倡滋陰降火，后世稱之為“滋陰派”。他的理論有沒有道理，我們要思考。我們看腎臟，腎為水臟，首先有腎氣虛，然后導(dǎo)致腎陰、腎陽虛，進(jìn)一步發(fā)展則導(dǎo)致腎精虧虛，最后累及奇經(jīng)八脈。腎陰虛、腎陽虛的背后是腎精虛，因為陰陽是腎精之變化，由腎精化生出腎陰、腎陽。腎陰、腎陽虛指的是氣化，腎精虛指的是形質(zhì)。雖然腎陰、腎陽都為腎精所化，但腎精屬陰，即我們講的陰精。所以腎陰、腎陽虛的本質(zhì)都是腎精虛，這就是“陽常有余，陰常不足”的原因所在。
如果認(rèn)識到腎陰、腎陽虛的本質(zhì)都是腎精虛的話，我們就能理解金匱腎氣丸其實(shí)就是由六味地黃丸加附子、肉桂而來了，這就是我們講的“陰中求陽”。溫腎陽的時候會從六味地黃丸加減，而如果要養(yǎng)腎陰的話，不可能從四逆湯中加減。那么如何理解“陽中求陰”呢？ “陽中求陰”是因為滋陰藥滋膩呆滯，需要陽氣運(yùn)化，所以反佐點(diǎn)溫陽的藥而已余”。道理就在于此，來自哪里？來自金匱腎氣丸。
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