《讓愛為生命護航》作為醫(yī)學(xué)生大愛教育教材,對大愛的基本內(nèi)涵做出了盡可能清晰的描述,在確認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)思想是醫(yī)學(xué)生“大愛”的行動指南的同時,汲取儒家“仁愛”思想的營養(yǎng)和精華,以大學(xué)的使命作為大愛之根本。在大學(xué)校園里,“大愛”是一種與“大樓”“大師”“大德”互為交融的精神存在,《讓愛為生命護航》以此為主軸,著力闡明醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性決定了醫(yī)學(xué)事業(yè)是愛的事業(yè),充滿愛的完美人格是醫(yī)學(xué)生通向成功的必由之路。 《讓愛為生命護航》以“愛”為核心的醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)為主旨,將愛心教育與人文素質(zhì)教育進行“融合”,呼喚教師要做一個傳播與凝練愛心教育的使者,著力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生感受愛、認(rèn)知愛、學(xué)會愛、能夠愛、傳遞愛的意識和能力。同時,大愛教育也是當(dāng)前融洽醫(yī)患關(guān)系,構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容。
從看到中華醫(yī)學(xué)會行為醫(yī)學(xué)分會主任委員白波教授主編的《讓愛為生命護航》書稿之初,就被其命題深深吸引。醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué),獨特之處在于其以人為對象的科學(xué)屬性。所以,醫(yī)學(xué)不應(yīng)該只是在生理上減輕人類之病痛,更應(yīng)是一種情感與人性的表達。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今,先進技術(shù)在顯示其有所作為的同時,也逐漸暴露出背后隱藏著的諸多負(fù)面問題,人們開始反思科學(xué)精神和人文精神分離所帶來的人類普遍的價值危機。
現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展在某種程度上拉長了醫(yī)學(xué)與病人的距離,有些醫(yī)生越來越不愿耐心傾聽病人的訴說,而是過度信賴高精尖設(shè)備與實驗室檢查結(jié)果,過度依賴藥物與手術(shù),越來越忽視病人的心理行為因素。把高級、復(fù)雜的生命現(xiàn)象當(dāng)成數(shù)理化的簡單公式推演,視生動各異的患者如千人一面的客體,將醫(yī)患互動異化為書本與模型的生硬對接。偏執(zhí)和教條浮現(xiàn),工具理性抬頭。猛回首,才發(fā)現(xiàn)離人遠(yuǎn)矣!如是作者強調(diào):不論從事醫(yī)學(xué)的哪個學(xué)科,無論醫(yī)生抑或護士,都必須清醒地意識到自己為病人提供人文關(guān)懷的使命,在與病人的直接接觸與交流中,更應(yīng)具有生命的溫度和富含人情味的關(guān)懷。醫(yī)者的一言一行都應(yīng)讓病人感覺到貼心溫暖,可親可信;醫(yī)生不僅是生命的工程師,更是心靈的按摩師;醫(yī)學(xué)要求至真純善,減輕病痛,拯救心靈;醫(yī)生要通情達理,善解人意,要對病人的痛苦敏感,更要敬畏生命;醫(yī)學(xué)是人道,人性優(yōu)先而不是技術(shù)優(yōu)先。如果領(lǐng)悟了這一切,何愁醫(yī)學(xué)沒有人的溫度?
第一章 愛的教育源遠(yuǎn)流長
第一節(jié) 愛與愛心教育
一、愛的內(nèi)涵
二、愛的文化
三、愛心教育
第二節(jié) 醫(yī)學(xué)生愛心教育的目標(biāo)及意義
一、愛心教育是醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)在要求
二、愛心教育是醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容
三、愛心教育是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的需要
四、東西方文化中愛心思想的比較
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用
一、中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的重要精神內(nèi)涵
二、汲取傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化精華,加強醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育
第二章 大學(xué)與“大愛”
第一節(jié) 大學(xué)教育理念
一、東西方教育理念對比
二、中國特色的現(xiàn)代大學(xué)教育理念
三、高等教育中的人本教育
第二節(jié) 大學(xué)有大師
一、大學(xué)之“大”
二、大學(xué)要有“大樓”
三、大學(xué)須有大師
第三節(jié) 大學(xué)育大愛,大愛有大醫(yī)
一、大學(xué)有大愛,大愛無疆
二、大學(xué)育大愛,愛心無限
第三章 愛心是成就醫(yī)學(xué)生完美人生的基石
第一節(jié) 醫(yī)學(xué)是奉獻愛心的事業(yè)
一、醫(yī)學(xué)與愛的淵源
二、醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性決定了醫(yī)學(xué)事業(yè)是愛的事業(yè)
第二節(jié) 愛心從關(guān)愛生命開始
一、愛:生命之詮釋
二、愛:醫(yī)德之根本
第三節(jié) 鑄造醫(yī)學(xué)生充滿愛的完美人格
一、人格與人格理論
二、完美人格形成與發(fā)展的影響因素
三、“愛”凈化人格,讓人格更加完美
四、構(gòu)建充滿“愛心”的完美人格
五、充滿愛心的人格教育和愛心培養(yǎng)
六、充滿愛的完美人格是醫(yī)學(xué)生通向成功的橋梁
七、愛:天職之呼喚
第四章 愛心教育與社會主義核心價值觀
第一節(jié) 馬克思主義是醫(yī)學(xué)生大愛的行動指南
一、堅持社會主義核心價值觀是高等醫(yī)學(xué)教育的必然要求
二、學(xué)習(xí)馬克思主義的時代意義
三、切實把握馬克思主義的指導(dǎo)思想
第二節(jié) 中國特色社會主義的共同理想是醫(yī)學(xué)生的大愛之魂
一、中國特色社會主義共同理想的基本內(nèi)涵
二、牢固樹立中國特色社會主義的共同理想的時代意義
三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生要牢固樹立中國特色社會主義的共同理想
第三節(jié) 以愛國主義為核心的民族精神是醫(yī)學(xué)生大愛的不竭源泉
一、民族精神的基本內(nèi)涵
二、正確認(rèn)識加強民族精神教育的重要意義
三、醫(yī)學(xué)生民族精神教育的主要內(nèi)容
四、醫(yī)學(xué)生民族精神的培養(yǎng)與弘揚
第四節(jié) 樹立社會主義榮辱觀
一、社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵
二、大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀的意義
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第五章 愛心教育與高等醫(yī)學(xué)教育理念
第六章 愛心教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育
第七章 大醫(yī)與大愛
第八章 愛的誓言
1.“為己”的個體訴求發(fā)端于西周的“敬德保民”思想,預(yù)示著人們對天神信仰的淡化和對文化與人性價值的關(guān)注,這一變化促使先秦時期的教育理念不斷提升著人的價值,恰如老子所言“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。
人的地位的提升,必然引發(fā)了人們對個體價值的訴求的探討,無論是儒家用仁、義、禮、智、信來指導(dǎo)學(xué)生,還是道家的自然人格育人,法家的“以法為教,以吏為師”,以及墨家的兼士培養(yǎng),其流行的教育理念所追求的就是如何“成人”,即孔子所講的“古之學(xué)者為己”的問題。因此,“為己”之學(xué)成為傳統(tǒng)教育理念的重要特點。
“為己”之學(xué),對儒家來說,就是如何通過問學(xué)來培養(yǎng)向善的“人性”,實現(xiàn)自我完善;對于道家來說,那就使受教育者成為道德上的“完人”“真人”和“至人”。傳統(tǒng)教育特別強調(diào)存心養(yǎng)性、化性起偽、見素抱樸等德化教育。通過德化教育,培養(yǎng)受教育者內(nèi)省、慎獨的人格,以堅定的意志,做到安身立命,“從心所欲不逾矩”。
2.“美俗”的社會愿望在傳統(tǒng)教育思想中,個體道德修養(yǎng)是一個社會公序良俗的基礎(chǔ),所以在相應(yīng)的物質(zhì)資料得到一定的滿足之后,統(tǒng)治者一定要對老百姓進行道德教化�!墩撜Z·子路》記載:“子適衛(wèi),冉有仆。子日:‘庶矣哉!’冉有日:‘既庶矣,又何加焉?’日:‘富之�!眨骸雀灰樱趾渭友�?’日:‘教之�!薄�
在孔子看來,庶、富、教是國家強大的三個要素,作為統(tǒng)治者,要心系百姓,滿足他們的物質(zhì)生活需求,在此基礎(chǔ)上,對其進行教化,以建立起人際關(guān)系和諧、社會風(fēng)俗良好的社會秩序。故歷代教育家都特別強調(diào)教化與學(xué)習(xí)的重要性。孔子強調(diào)“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”,反對不進行教化就對百姓加以懲罰的做法,并稱“不教而殺謂之虐”。
在強化道德教化的過程中,古代教育家們看到了道德榜樣對社會公序良俗的帶動作用。據(jù)《論語·顏淵》記載,孔子日:“君子之德,小人之德草。草上之風(fēng),必偃�!边@種自上而下的帶動作用及道德感召力,在當(dāng)下也仍具有重要的影響,近年來全國每年一度的《感動中國》人物評選、道德模范評選,“最美鄉(xiāng)村教師”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等多種模范人物的評選活動,觸動著人們敏感的神經(jīng),凈化著國人的心靈。
重義輕利的教育理念,是建立良好社會公序的重要一環(huán)。幾千年的中國傳統(tǒng)教育始終把“功利”置于道德的制約之下,鄙視反對見利忘義之徒。就是說,以儒家思想為代表的傳統(tǒng)教育思想具有濃厚的教育倫理學(xué)色彩�?鬃淤澷p“喻于義”的君子,鄙視“喻于利”的小人,堅守“謀道不謀食”“從道不從君”;雖然看到富與貴是人之所欲,貧與賤是人之所惡,但又有著“不義而富與貴,于我如浮云”的信念,這種合義之利則取之,悖義之利則舍之,義以上為,義然后取的主張,一直深深影響著后世教育界。
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