《長(zhǎng)安學(xué)術(shù)（第10輯）》為陜西師范大學(xué)文學(xué)院主編的學(xué)術(shù)論叢，本輯為第十輯。 《長(zhǎng)安學(xué)術(shù)（第10輯）》精選了30余篇論文，主要設(shè)有“古典文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)”“文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)”“語(yǔ)言文字學(xué)”“絲路學(xué)、關(guān)中民俗與文化”等專欄，還設(shè)置了“書評(píng)”等欄目。本輯還將刊登柳青先生生前未公布的部分手稿，具有較高的史料價(jià)值。本論叢兼具理論研究和實(shí)踐探索，適合高等學(xué)校教師、研究人員及有興趣的社會(huì)人士閱讀參考。
特稿
柳青先生給東京日本人民文學(xué)研究會(huì)的一封信
古典文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)
元日節(jié)慶書寫——以唐代元日賦為主之探究
王金凌先生《易》學(xué)成果研究——“三陳九卦”的制度論探微
西漢社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)后武帝時(shí)代文學(xué)的影響——以《鹽鐵論》的考察為中心
今本《易傳》視域下的帛書《易傳》
簡(jiǎn)論唐代宰相與宦官的關(guān)系
漢晉潁川鐘氏家風(fēng)及其家族文學(xué)特色
文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)
歷史、革命與當(dāng)代青年的思想構(gòu)成
世紀(jì)之交的“刺秦”之變——對(duì)新時(shí)期“終結(jié)”處的歷史考察
從左翼電影到人民電影：雙重主體的嬗變
論劉若愚《中國(guó)文學(xué)理論》建構(gòu)跨文化詩(shī)學(xué)
理論體系的努力
語(yǔ)言文字學(xué)
《三國(guó)志》裴松之注引《國(guó)語(yǔ)》校札
論轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)標(biāo)記的優(yōu)化控制
試論北京俗語(yǔ)的特征
“落節(jié)”補(bǔ)考
絲路學(xué)、關(guān)中民俗與文化
明代中前期陜西書院的發(fā)展與教學(xué)略論——以弘道書院為例
“家”的結(jié)構(gòu)、變遷及當(dāng)下價(jià)值——基于陜西關(guān)中G村為中心的考察
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的學(xué)者視角和傳承人視角——以北京榮寶齋書畫裝裱為例
書評(píng)
探幽發(fā)微，縱貫橫通——評(píng)《宋代杜詩(shī)學(xué)史》
風(fēng)轉(zhuǎn)新聲流采成文——讀曹勝高先生《秦漢文學(xué)格局之形成》
我看《中國(guó)藝術(shù)史綱》
研究生論壇
清華簡(jiǎn)《說命》中篇札記七則
樊、攀及其相關(guān)字考辨
“真的”的話語(yǔ)標(biāo)記功能分析
章八元考
《長(zhǎng)安學(xué)術(shù)》稿約
《長(zhǎng)安學(xué)術(shù)（第10輯）》：
�。ㄈ┍Ｉ砣�、達(dá)時(shí)應(yīng)變
漢魏之際，曾以匡正天下為己任的潁川士子，在漢末多遭殺戮和打壓，甚至帶來(lái)滅族之禍。殘酷的現(xiàn)實(shí)使?jié)}川士子的忠君思想退居二位，保全自身和家族成為首要目標(biāo)。鐘氏家族有著濃厚的家族意識(shí)，在黨錮之時(shí)，就已經(jīng)以家族利益為本，先家族后天下。
鐘皓是鐘氏家族“保身全家”理念的首提者，鐘皓對(duì)時(shí)局有著敏銳的觀察力，在黨錮之禍之初便已認(rèn)識(shí)到斗爭(zhēng)失敗的可能，便以保全自身及家族作為自己的目標(biāo)，并勸親友亦如此。據(jù)其本傳載，鐘皓兄子鐘瑾，“母，膺之姑也。瑾好學(xué)慕古，有退讓風(fēng)，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉惰，常言：‘瑾似我家性，邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮�！瘡�(fù)以膺妹妻之。瑾辟州府。未嘗屈志”②。李膺曾對(duì)鐘瑾說：“孟子以為‘人無(wú)是非之心，非人也’。弟何期不與孟軻同邪？‘’‘③讓其有入世、匡亂之精神。瑾把李膺的話告訴鐘皓，皓日：“昔國(guó)武子好昭人過，以致怨本。卒保身全家，爾道為貴�！雹芏捌潴w訓(xùn)所安，多此類也”⑤。正是這樣的理念，使得鐘氏家族免遭黨錮之禍的劫難，保存家族實(shí)力。而李膺家族則損失慘重，李膺在第二次黨錮之禍中被誅殺，妻兒流放邊疆，父兄和門生故吏被禁錮。保存實(shí)力的鐘氏家族，則抓住機(jī)遇演變成為魏普時(shí)期潁川的土族大家。此后鐘氏家族一直秉此理念，多次在家族危難之際，保存了生的希望。如鐘會(huì)伐蜀之前，深知其性格的鐘毓，就曾密啟司馬昭：“會(huì)挾術(shù)難保，不可專任�！雹匏抉R昭聽后，“嘉其忠亮，笑答毓日：’若如卿言，必不以及宗矣‘’，⑦。后來(lái)鐘會(huì)果然謀反，司馬昭保全了鐘毓一脈，雖為操控魏政，籠絡(luò)士族之策，但確為鐘氏家族保留了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
鐘氏家族雖累世習(xí)經(jīng)，卻不拘于章句，追求理性和簡(jiǎn)明，反對(duì)讖緯和煩瑣，又善黃老刑名之學(xué)，喜辨析事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，加之”保身全家“理念和時(shí)代環(huán)境的影響，形成了”達(dá)時(shí)應(yīng)變“的家風(fēng)。
所謂”達(dá)時(shí)應(yīng)變“，是指鐘氏家族順時(shí)而為，重智略輕名德，更注重自身和家族的發(fā)展，主要體現(xiàn)于鐘氏家族在政治的選擇上，不拘泥于傳統(tǒng)的價(jià)值觀。鐘氏一族似乎對(duì)政局有著敏銳的判斷，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律有著深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于才華的態(tài)度是隱匿時(shí)絕不出風(fēng)頭，展露時(shí)也很少收斂。黨錮之爭(zhēng)時(shí)，鐘皓雖為名士卻參透時(shí)局，小心謹(jǐn)慎，隱居密山，教授門徒，遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)，二子敷、迪均未出仕。直至鐘繇時(shí)，政局稍微清晰，隨同郡名士茍或，投奔學(xué)術(shù)思維和價(jià)值觀相近卻勢(shì)力較弱的曹氏集團(tuán)，與荀或支持曹操匡扶漢室的理念不同，鐘繇實(shí)為擇明主施展才華實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，選擇曹操之后，可謂竭盡所能，在曹操奪取政權(quán)的關(guān)鍵時(shí)刻，都可以看到他的謀略和忠誠(chéng)，如謀助獻(xiàn)帝、穩(wěn)定關(guān)右、大敗郭援等。曹丕建魏時(shí)，又積極鋪路，帶領(lǐng)潁川集團(tuán)支持曹丕，成為魏室元?jiǎng)�，功勛卓著，因他的忠君和曹魏三祖關(guān)系非常親厚，這也把鐘氏家族帶入最為強(qiáng)盛的時(shí)期。受這種思想的影響，鐘繇的兒子鐘毓和鐘會(huì)選擇支持司馬氏其實(shí)并不突兀。作為曹魏元老的第二代，應(yīng)如父輩一樣忠誠(chéng)于曹魏，但事實(shí)并未如此，曹爽執(zhí)政之后，潁川集團(tuán)備受打壓，風(fēng)華正茂的元?jiǎng)椎诙�，揮灑青春、施展才華建設(shè)父輩打下的江山的夢(mèng)想破碎了，鐘毓甚至因勸誡曹爽被打壓出京任職。鐘毓和鐘會(huì)開始思考未來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和保持家族的地位。最后他們選擇了支持和擁戴地緣親近和政治訴求近似的司馬懿，司馬氏取得政權(quán)實(shí)權(quán)之后，全心全意為之服務(wù)，并直露地打擊曹氏，為司馬昭控制朝局出力頗多，也正因如此他們的選擇也備受后代俗儒的嘲諷。但正是”保身全家、達(dá)時(shí)應(yīng)變“的門風(fēng)，使鐘氏家族綿延不絕，代有仕宦，實(shí)現(xiàn)家族成員個(gè)人抱負(fù)和家族利益的和諧，甚至在鐘會(huì)謀逆，家族遭受致命打擊之后，仍能不斷積淀，順時(shí)而為，伺機(jī)而動(dòng)，出現(xiàn)了像鐘雅這樣重振家門的成員，只是運(yùn)氣不佳，因鐘雅的護(hù)主而死告終，但鐘氏一脈并未衰竭，又出現(xiàn)了鐘嶸和鐘紹京這樣優(yōu)秀的人才。
�。ㄋ模┎┎杀婇L(zhǎng)、書藝卓群
鐘氏家族文化一直是駁雜多元的，博采眾家之長(zhǎng)，不拘于一家之學(xué)；這大約和鐘氏家族的居住地潁川和家族文化選擇有關(guān)。
潁川地屬中原，是多種文化的交合區(qū)。西南靠荊楚文化區(qū)，東臨齊魯儒家區(qū)域，兩漢時(shí)又靠近中原文化腹地京都。而潁川本區(qū)自古便是鄭韓故地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了許多法家和縱橫家的代表人物，崇尚權(quán)謀策略和言談辯論技巧，具有實(shí)用至上和積極進(jìn)取精神，”高仕宦、好文法“。多種文化在這里相互交流碰撞，三晉法家文化、齊魯文化、中原文化、荊楚文化交相輝映、異彩紛呈。法家思想、黃老道家思想、儒家思想，相互交融、相互激蕩。所以潁川區(qū)域文化呈現(xiàn)多元化、兼容性。鐘氏家族身處其間博采眾長(zhǎng)，家族文化的內(nèi)涵更為豐富。我們會(huì)看到鐘氏家族成員身上，呈現(xiàn)多種文化交融的痕跡。比如鐘繇審理案件時(shí)能”精微聽察，理析豪分“①，又為人機(jī)捷善持論，此外他又喜《周易》《老子》；鐘會(huì)精練篥數(shù)，善論辯，有縱橫家之遺風(fēng)；鐘雅舍生護(hù)主有儒家忠君思想；而鐘琰恪守儒家孝悌。采眾家之長(zhǎng)的鐘氏家族成員，博學(xué)多才，善于識(shí)人，文武兼?zhèn)洹?/span>
除此之外，又以書藝聞名于世，為書法世家。魏晉時(shí)期以鐘繇、鐘會(huì)為代表，其后成為家學(xué)一直傳承，至唐代鐘紹京又成一絕，在中國(guó)書法史上留下濃厚的一筆，鐘繇和鐘紹京被書法界合稱為”大小鐘“。
鐘繇癡迷書法，其書法作品在兩晉之時(shí)已非常珍貴，東晉時(shí)真跡大多已佚。他的書法藝術(shù)成就很高，創(chuàng)立真書，為楷書始祖。明人陶宗儀《書史會(huì)要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也�！雹诳瑫龠M(jìn)了漢字的發(fā)展。鐘繇所書書體，以楷書最為精絕，存天然之氣，即“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知”③。故梁武帝曾贊鐘繇之書法“巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”“群鴻戲海，舞鶴游天”④，庾肩吾把其列為“人上之上”“天然第一，工夫次之”⑤，張懷璀更稱其為“神品”⑥。至今鐘氏家族宗祠的堂聯(lián)仍用“揮毫灑墨，筆傳舞鶴飛鴻”表達(dá)對(duì)祖先藝術(shù)成就的崇拜。
鐘繇之子鐘會(huì)書法得其真?zhèn)�，亦有相�?dāng)造詣。唐人張懷璀稱其書作：“稍備筋骨，美兼行草，尤工隸書。遂逸致飄然，有凌云之志�！雹吒]皋《述書賦》對(duì)其作品多溢美之詞：“觀士季之軌轍，審鐘家之超越。將遺古而偕能，與象賢而蹈拙。如后生之可畏，實(shí)氣蓋于前哲�！雹啻送�，鐘會(huì)善于摹仿他人書法，他曾偽造鄧艾書信，促使司馬昭懷疑鄧艾反叛下令收押鄧艾，打壓了威脅其地位的鄧艾，可見其摹仿功力之深。鐘會(huì)書法作品今已不存，無(wú)法窺得其貌，但鐘氏家族習(xí)書善書的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)。至唐高宗時(shí)，產(chǎn)生了鐘紹京這樣的書法大家，甚至因工書由司農(nóng)錄事“入直鳳閣”。武則天朝，“時(shí)署諸宮殿、明堂及銘九鼎，皆其筆也”⑨。鐘紹京家貧卻藏王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良真跡至數(shù)百卷，承繼家學(xué)淵源，把鐘氏書法藝術(shù)在新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。
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