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中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典:沈從文.小說精選(邊城 八駿圖)
《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典·名師解讀釋疑:沈從文小說精選(學(xué)生版)》作為20世紀(jì)中國(guó)杰出的小說大師,沈從文描寫故鄉(xiāng)湘西鳳凰的一系列小說《邊城》等,曾在GN外文壇產(chǎn)生了巨大的影響,那溫情、善良的筆觸,揭示出的人性之美好,讓人震撼。弘揚(yáng)人性的真善美,表現(xiàn)為對(duì)理想的向往,是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。他的文學(xué)創(chuàng)作的全部理想J在于表現(xiàn)一種“優(yōu)美,健康,自然,而又不悖乎人性的人生形式”。
為了幫助青少年讀者更準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典名著,編選者對(duì)原著中生僻的字和詞做了必要的注釋,并在每篇小說后附有簡(jiǎn)短的解讀評(píng)點(diǎn)。相信讀者朋友翻開本書的同時(shí),一定會(huì)體驗(yàn)到高效通暢的閱讀快感。
沈從文小說創(chuàng)作中引人注目的,是那些描繪社會(huì)人生苦難,展示湘西健全的生命形態(tài)的小說。這些作品展開了一幅幅生氣流溢的湘西生活畫面,在這里,秀麗的山水與驚人的貧困相伴,勇敢純樸的民性與野蠻愚昧并存,歌與哭、善與惡,美與丑相纏難分。這是一個(gè)奇異的SJ,沈從文經(jīng)由這一題材的開掘,為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)提供了一個(gè)從未有人描繪過的、多彩多姿的湘西SJ,J大地豐富了上世紀(jì)二十年代魯迅開創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作,并把現(xiàn)代抒情小說創(chuàng)作向前大大地推進(jìn)了一步。
《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典·名師解讀釋疑:沈從文小說精選(學(xué)生版)》選取沈從文有代表性的篇章,力圖全面反映其小說創(chuàng)作的風(fēng)貌。在注釋與導(dǎo)讀方面深入淺出,以適應(yīng)讀者不同層次的需求。
吳景明
沈從文(1902—1988),現(xiàn)代ZM作家、歷史文物研究家、京派小說重要的代表人物。原名沈岳煥,筆名小兵、懋琳、休蕓蕓等。湖南鳳凰縣(今屬湘西土家族苗族自治州)人。苗族。1917年8月至1922年入伍D兵,浪跡于湘川黔邊境地區(qū),漂游在湘西沅水流域,并開始接觸中外文學(xué)作品,為他日后從事文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。1923年,在五四新文化運(yùn)動(dòng)影響下,沈從文只身來到北京以寫作謀生并自學(xué)。1928年至1949年。先后在上海中國(guó)公學(xué)、昆明西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)等校任教,并兼任《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等文藝副刊主編。沈從文的文學(xué)創(chuàng)作主要集中在1949年以前。從1924年,他次以“休蕓蕓”為筆名在《晨報(bào)副刊》D306期發(fā)表《一封未曾付郵的信》開始,一生創(chuàng)作結(jié)集八十余部作品,是中國(guó)現(xiàn)代多產(chǎn)作家之一。建國(guó)后主要從事文物及中國(guó)古代服飾研究,1950年至1978年在北京中國(guó)歷史博物館任文物研究員;1978年起在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所任研究員,1988年病逝于北京。著有歷史學(xué)、考古學(xué)著作《中國(guó)絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰(zhàn)國(guó)漆器》等,特別是巨著《中國(guó)古代服飾研究》填補(bǔ)了我國(guó)文化SS的空白。
在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)SS,沈從文的聲譽(yù)或許是中國(guó)現(xiàn)代作家中起伏大的一個(gè)。三四十年代,他被視為北方文壇LX;四十年代末,因左翼陣營(yíng)指斥其為“桃紅色作家”而退出文壇,長(zhǎng)期被歷史塵封;六七十年代內(nèi)地學(xué)術(shù)沉寂之時(shí),香港和海外的沈從文研究,在王潤(rùn)華、司馬長(zhǎng)風(fēng)、夏志清等學(xué)者的耕耘下,一直薪火不滅。1980年代中期以降,以凌宇等為代表的大陸學(xué)者的沈從文研究向深度和廣度發(fā)展,取得了突出成績(jī)。海內(nèi)外學(xué)者豐富的研究成果,為1990年代后期沈從文文學(xué)史地位的直線上升作了必要的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。隨著20世紀(jì)80年代后期的現(xiàn)代作家重新評(píng)價(jià)潮流的興起,20世紀(jì)末,催生了一個(gè)D特的學(xué)術(shù)現(xiàn)象:作家排座次。在文學(xué)史的序列中,給予沈從文明確崇高地位的,金介甫是人。1994年,王一川主編、海南出版社出版的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫》以“文學(xué)大師”標(biāo)目,沈從文位列現(xiàn)代小說家排名D二,僅次于魯迅。1996年6月,《亞洲周刊》推出的由海內(nèi)外ZM學(xué)者和作家參與投票的“二十世紀(jì)中文小說一百?gòu)?qiáng)排行榜”,魯迅以小說集《吶喊》位列排行榜,沈從文的小說《邊城》名列D二。但如果以單篇小說計(jì),《邊城》則屬。早在1930年代中期,沈從文J頗為自信地寫道:“說句公道話,我實(shí)在是比某些時(shí)下所謂作家高一籌的。我的工作行將一切而上。我的作品會(huì)比這些人的作品更傳得久,播得遠(yuǎn)。我沒有方法拒絕!保ā稄奈募視は嫘袝(jiǎn)》)六十多年后,沈從文的預(yù)言得到了一些研究者的認(rèn)可,D然,這一評(píng)說在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界認(rèn)識(shí)并不一致。
沈從文文學(xué)創(chuàng)作的成J,主要集中在小說和散文方面。從1926年出版本創(chuàng)作集《鴨子》開始,至四十年代刊行的沈從文作品主要有,短篇小說集《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》,中篇小說《一個(gè)母親》、《邊城》,長(zhǎng)篇小說《舊夢(mèng)》、《長(zhǎng)河》,散文集有《記胡也頻》、《記丁玲》、《從文自傳》、《湘行散記》、《湘西》等。沈從文的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等,在GN外都產(chǎn)生過重大影響。他的作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版,并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本,兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。
由于沈從文的故鄉(xiāng)鳳凰縣處于湘西沅水流域,是土家、苗、侗等少數(shù)民族聚居區(qū)。地域偏遠(yuǎn),文化落后,豐富的鄉(xiāng)下經(jīng)驗(yàn),熟悉的湘西風(fēng)土人情,這些邊地生活和民問文化構(gòu)成了他創(chuàng)作的重要的源泉,特別是故鄉(xiāng)的河流沅水及其支流辰河,在沈從文的創(chuàng)作中扮演了舉足輕重的角色。因此,成名后的沈從文常自稱是“鄉(xiāng)下人”!班l(xiāng)下人”不僅是沈從文對(duì)自己身份的自謙性的體認(rèn),同時(shí)更凸顯了他的經(jīng)驗(yàn)背景、文化視野、美感趣味和文學(xué)理想。
自沈從文踏入北京城的那天起,J決定了他不可能是個(gè)原生態(tài)的鄉(xiāng)下人。進(jìn)入都市之后,他已經(jīng)成為一個(gè)擁有鄉(xiāng)下人眼光的都市知識(shí)分子,五四的啟蒙思想和西方文明的洗禮已經(jīng)使他深切領(lǐng)悟了宗法制農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)在近代解體的歷史過程。沈從文對(duì)都市一直沒有太多的好感,他認(rèn)為城市文化是二種扭曲人性的、虛偽的、做作的畸形文化,有悖于人性的正常發(fā)展,與湘西自然純樸的民風(fēng)正形成了鮮明的對(duì)比。
以“鄉(xiāng)下人”的情感選擇,以都市人的理性認(rèn)知來審視D時(shí)社會(huì)的城鄉(xiāng)狀況,批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入湘西宗法制社會(huì)初始階段的過程中所顯露出的丑陋,對(duì)鄉(xiāng)村生命形式美麗的贊美及與其對(duì)照物城市生命形式批判的合成顯示了沈從文全部作品的張力。情感同理智的矛盾與沖突使他成為中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)宗法制社會(huì)的歌哭者和中國(guó)現(xiàn)代城市文明的批判者。
沈從文的作品取材廣泛,描寫了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活,其中以反映湘西下層人民生活的作品具特色。以湘西社會(huì)為基石,精心構(gòu)筑理想的人生形式和生命形式,是沈從文創(chuàng)作的鮮明傾向。弘揚(yáng)人性的真善美,表現(xiàn)為對(duì)理想的向往;揭示人生的扭曲和墮落,表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著,這兩個(gè)方面是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。他的文學(xué)創(chuàng)作的全部理想J在于表現(xiàn)一種“優(yōu)美,健康,自然,而又不悖乎人性的人生形式”。
在小說創(chuàng)作中,沈從文1先在其湘西小說中通過建構(gòu)理想的人生形式和展示現(xiàn)實(shí)的人生形式來描繪一個(gè)“鄉(xiāng)下人”的夢(mèng)想。
沈從文理想人生形式的構(gòu)建方式,一是基于民間傳說的理想人生形式建構(gòu)。《龍朱》、《神巫之愛》、《媚金·豹子與那羊》等小說在浪漫主義的格調(diào)中回蕩著歷史的悠長(zhǎng)余音。涂上了理想化的色彩,寄托了作者對(duì)具有悠久歷史和風(fēng)俗傳統(tǒng)的苗族人民的摯愛以及對(duì)原始生命形式的禮贊。二是基于湘西SJ完美人生形式的再造。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生形式的不滿與厭倦,沈從文在回憶中構(gòu)造著牧歌式的“邊城”SJ!陡虬㈨n》、《爐邊》、《我的小學(xué)教育》、《在私塾》、《入伍后》、《卒伍》等是這方面的代表作,不僅具有作家自傳的性質(zhì),更在展示湘西童年生活時(shí)寄寓著沈從文“美”與“愛”的人生理想,是表現(xiàn)人性美較為突出的作品。而中篇小說《邊城》則把這種審美傾向與藝術(shù)追求推向。
沈從文的湘西現(xiàn)實(shí)的人生形式體現(xiàn)為對(duì)湘西自在無為人生形式的表現(xiàn)和在城鄉(xiāng)沖突中湘西兒女的價(jià)值固守。他以冷靜客觀的筆法表現(xiàn)了湘西底層人民古樸和諧、樂天安命的自在無為的人生形式。《!、《貴生》、《丈夫》、《菜園》等,傾注了對(duì)湘西勞動(dòng)人民窮苦命運(yùn)的同情;《蕭蕭》、《夫婦》、《雨后》、《柏子》等,則以青年男女的性愛作為切入點(diǎn),表達(dá)完美人性的理想。其性格共通之處是湘西山民的純樸善良與蠻悍粗野。作者關(guān)注的不是人物性格自身的完整與豐滿,而是變與不變中普通人堅(jiān)忍頑強(qiáng)的“求生”努力和他們世代相承的命運(yùn)與人生形式。莊嚴(yán)與悲涼,“野蠻與優(yōu)美”交織在一起,傳達(dá)出一種淡淡的悲涼與惆悵。城鄉(xiāng)沖突中湘西兒女的價(jià)值固守也是沈從文面對(duì)戰(zhàn)亂中的湘西的人生形式所做的思考。在鄉(xiāng)村與都市的交響中,虎雛從鄉(xiāng)村社會(huì)來到都市SJ的結(jié)果,表明了“文明”征服“野蠻”的失敗,以及“人性”的永恒(《虎雛》);《會(huì)明》中的會(huì)明,時(shí)刻以“鄉(xiāng)下人”固有的眼光看取戰(zhàn)爭(zhēng)與人生,以“鄉(xiāng)下人”固有的生活準(zhǔn)則對(duì)待變化的外部SJ。作者充滿熱情地肯定了體現(xiàn)在會(huì)明身上的樂觀、忠誠(chéng)、正直、和善等現(xiàn)代社會(huì)所缺少的YX品質(zhì),同時(shí)也不無同情地寫出了會(huì)明身上瑣碎可笑的一面。
其次,沈從文在他的都市題材小說中通過都市現(xiàn)實(shí)的人生形式,在與鄉(xiāng)下現(xiàn)實(shí)人生的互襯中來表達(dá)一個(gè)城市知識(shí)分子對(duì)人性的拷問!班l(xiāng)下人”的現(xiàn)實(shí)人生與都市現(xiàn)實(shí)人生構(gòu)成了鮮明的對(duì)照,作者在欣賞和贊美湘西山民純樸善良的品格的同時(shí),也揭露了遠(yuǎn)離“邊城”的都市人的道德墮落和人性淪喪,鞭打了都市上流社會(huì)及家庭的無聊甚至糜爛的生活。其中包括“紳士淑女”們精神的空虛與生活的糜爛(《紳士的太太》)、都市愛情的自私與恐怖(《都市一婦人》),以及對(duì)GJ知識(shí)分子作家、學(xué)者、教授等人的嘲諷,他們的虛偽、怯懦與自私(《八駿圖》)無情地撕下了城里人的道德面紗,作品力圖從人性道德的角度切入都市人生,反映上流社會(huì)人的本質(zhì)的失落與人性的扭曲,揭示出都市人生的荒唐與可笑。
在沈從文的散文創(chuàng)作中,1931年8月寫成的《從文自傳》是傳記體散文,記敘作者離開湘西前二十年的生命歷程。沈從文的學(xué)生汪曾祺說《從文自傳》是“一本文學(xué)自傳。它告訴我們一個(gè)人是怎樣成為作家的,一個(gè)作家需要具備哪些素質(zhì),接受哪些‘教育’!保ㄍ粼鳎骸杜c友人談沈從文》)這是作者在30歲的時(shí)候,通過對(duì)“讀一本小書又讀一本大書”的回憶(《從文自傳·我讀一本小書同時(shí)又讀一本大書》)。進(jìn)行的自我尋找和確認(rèn)。
1934年1月,因母親病重,沈從文回到了闊別十幾年的故鄉(xiāng),和夫人張兆和每日通信的基本內(nèi)容,構(gòu)成了他的散文集《湘行散記》。1937年底,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,沈從文D二次回到故鄉(xiāng),這次的經(jīng)歷和見聞,寫成了散文集《湘西》。
《湘行散記》和《湘西》是作家兩次還鄉(xiāng)的思想結(jié)晶,也代表了沈從文散文的高成J。如果說,在沈從文的湘西小說中,我們聽到更多的是沈從文贊嘆理想的湘西“人性美、人情美”的歌聲,那么在散文湘西中,滲透于文本之中的則是沈從文面對(duì)現(xiàn)實(shí)的湘西而發(fā)出的酸楚的嗚咽。無論是在鴨窠圍的船上聆聽長(zhǎng)河、長(zhǎng)夜與長(zhǎng)歌(《湘行散記·鴨窠圍的夜》),還是在箱子巖(《湘行散記·箱子巖》)感受15年前的鮮艷明麗和15年后的破敗蕭條;無論是對(duì)常德各種船只和船戶的描寫(《湘西·常德的船》)。還是對(duì)鳳凰的J少數(shù)女人的行巫、放蠱和落洞背后的神秘及鳳凰大多數(shù)男人游俠者精神的追懷(《鳳凰》),在這些人生現(xiàn)象里,作者不僅感受到了湘西社會(huì)生活乃至人類生活表層的悲慘與凄涼,更越過這表層的血與淚,體驗(yàn)到了他們被迫接受攤派到自己的那一份命運(yùn)時(shí),在日月交替中各盡生命之理的人生莊嚴(yán)。
湘楚文化的熏染、意境的創(chuàng)設(shè)、心理透視的方法、文體的革新是沈從文文學(xué)創(chuàng)作D具藝術(shù)特色的四個(gè)方面。
湘楚文化的熏染。一部湘西的歷史,是一部土家族、苗族、漢族三族關(guān)系互動(dòng)的歷史。濫觴于西周、成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化是湘楚文化的源頭,而湘西閉塞的特殊地理環(huán)境正保留了部分楚巫文化的原生形態(tài)。這個(gè)文化體系殘存著強(qiáng)有力的巫術(shù)宗教,充滿著奇異想象的神話傳說。沈從文的短篇小說《龍朱》、《月下小景》、散文《鳳凰》等作品,均以苗族或南方其他少數(shù)民族文化習(xí)俗為依據(jù),展現(xiàn)了楚地信鬼好祠,巫風(fēng)繁盛的民俗民情。即便是《邊城》這樣的田園牧歌式的小說,也有苗漢文化沖突及巫楚文化的淡淡背影。
意境的創(chuàng)設(shè)。沈從文的鄉(xiāng)土題材小說有意借湘西的原始神秘性和特異性來完成自己作品的構(gòu)圖。在人生場(chǎng)景的構(gòu)置上J有暗示性,常常通過兩種方式表現(xiàn)出來。一種是意象內(nèi)涵的有意“模糊”。如《邊城》中翠翠父母愛情悲劇的底蘊(yùn),作家并沒有明確交待而留下想象的“空白”。另一種是在物境上,不落痕跡地揉進(jìn)自己的主觀情愫。作家的主觀情感隨作品中人物的情緒游走,將自然景物人格化,使之與人物的命運(yùn)和情緒相契合。把一種淡淡的憂郁、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的愁緒,挾裹在平靜的敘述里,在微笑的敘述中潛藏著悲哀,形成D特的抒情風(fēng)格。
心理透視方法。沈從文是一個(gè)“對(duì)一切無信賴”卻只信賴“生命”的作家。而生命,在他的思維中,主要表現(xiàn)為人的精神生活。他的都市諷刺作品,揭示了上流社會(huì)的病態(tài)精神特征;他的湘西小說,寫出了“鄉(xiāng)下人”的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu);那些抒情散文更是人物內(nèi)心活動(dòng)的描繪,以此來表現(xiàn)人的心靈對(duì)外界的反應(yīng),同時(shí)傳遞了作家體昧到的某種人生情緒。因此,傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義與現(xiàn)代主義各流派如印象主義、潛意識(shí)和變態(tài)心理描寫等因素,都化為了他作品的血肉,從而使他的一些作品帶有心理小說的特征。小說《貴生》中,作者描寫貴生在心愛的姑娘金鳳被地主少爺迎娶成親的D晚,聽到伙計(jì)放縱粗野地議論新娘表現(xiàn)出的復(fù)雜心態(tài),是通過咬唇、捏拳、端碗、喝酒等行動(dòng)表現(xiàn)出來的。散文《鳳凰》,以封建宗法制度下婦女在婚姻問題上精神受壓抑,導(dǎo)致心理迷亂,來解釋“落洞少女”這一特殊人生現(xiàn)象的。至于《邊城》中關(guān)于青春期少女翠翠的心理透視,更顯示出作家刻劃人物心理的高妙。
文體的革新。在文體方面,沈從文是個(gè)永不知疲倦的探索者。其作品呈現(xiàn)出因不斷創(chuàng)新而形成的文體多樣化特征,這主要反映在不僅作品開頭的形式多變,而結(jié)尾更與文體內(nèi)在結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。沈從文小說創(chuàng)作初期,曾有意地運(yùn)用各種體式包括日記體、書信體、游記體、寓言體等來創(chuàng)作小說,力圖通過各種文體的練習(xí),在實(shí)驗(yàn)中求得進(jìn)展。創(chuàng)作進(jìn)入成熟期后,初期小說文體形式的外部變革即為作品內(nèi)部組織的變化所取代。這種變化表現(xiàn)為小說結(jié)尾的安排上。在他的作品中,結(jié)尾有“煞尾”和“度尾”兩種。“煞尾”“如駿馬收組,忽然停住”;“度尾”則“如畫舫笙歌”,由遠(yuǎn)及近后又由近去遠(yuǎn)!杜!、《貴生》、《丈夫》等小說的結(jié)尾都是J好的“煞尾”,小說往往有一個(gè)出人意料的結(jié)局,作者總以要言不繁的文字點(diǎn)出,一經(jīng)點(diǎn)出便戛然而止。而《蕭蕭》、《邊城》等作品的結(jié)尾則屬“度尾”!妒捠挕窂膯顓嚷曋虚_始蕭蕭的出嫁,又在嗩吶聲中迎進(jìn)蕭蕭的兒子童養(yǎng)媳的過門!哆叧恰返慕Y(jié)尾是很凄美的。悲劇的尾聲是在一個(gè)雷雨交加之夜,擺渡老人在操勞擔(dān)憂中去世了,只剩下孤苦伶仃的翠翠在擺渡口苦苦等著情人二老來接她,而“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了,也許明天回來”。
無論是對(duì)湘西人生的展示還是對(duì)都市眾生的冷觀,沈從文所提供的審視城鄉(xiāng)文明的姿態(tài)和立場(chǎng),是任何人所無法取代的。正如沈從文所說:“我只想造希臘小廟,這神廟供奉的是人性”。湘西這塊神奇的土地,因有了沈從文而以一個(gè)無比純樸的、自由的、滿溢了生命力的王國(guó)出現(xiàn)在世人面前,沈從文更因而成為湘西人民情緒的表達(dá)者和歌哭者,他本人也正是湘西的魂魄所在。
自1918年魯迅的小說《狂人日記》發(fā)表至今,中國(guó)新文學(xué)已走過了九十余年的歷程,一代又一代的作家在文學(xué)SJ中描繪自己的夢(mèng)想,貢獻(xiàn)了自己的青春,沈從文所建構(gòu)的湘西邊城SJ寄寓了作家對(duì)中國(guó)社會(huì)與未來的希望及歷史變動(dòng)中“常”與“變”的思考,讀者終可通過閱讀本書而有所感悟。YX的文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)是人類不可或缺的精神源泉,有志于文學(xué)創(chuàng)作的青年應(yīng)該重溫“從文之路”,不僅要讀這本“小書”(《沈從文小說經(jīng)典》),更應(yīng)該讀那本“大書”(社會(huì)與人生)!
本書作為普及性的讀物,注釋條目較多。注釋范圍包括風(fēng)俗、習(xí)慣,天文、地理、人事知識(shí)、人名、地名、器物、生僻詞語、方言土語、外文、成語典故等。既包括一般性注釋,也包括特殊性注釋即今典。注釋過程中兼顧知識(shí)性和科學(xué)性,取客觀態(tài)度。凡前文中已注條目,后文不另行注釋,僅在文中注明參看前文相同條目的注文。
導(dǎo)讀包括介紹和品評(píng)兩部分。介紹部分簡(jiǎn)介所選作品的寫作、發(fā)表或出版時(shí)間、刊物、作者署名及歷史沿革情況;品評(píng)部分對(duì)所選作品的主題思想、藝術(shù)特色、寫作亮點(diǎn)等進(jìn)行評(píng)析。在參照經(jīng)典解析的前提下融入個(gè)人觀點(diǎn),盡量做到公允客觀,為讀者閱讀和研究沈從文及其作品提供參考。
沈從文的作品自創(chuàng)作至今已歷經(jīng)85個(gè)春秋,吸引和影響了一代又一代的文學(xué)青年,并隨時(shí)間的推移越發(fā)顯現(xiàn)出生命力和經(jīng)典性。隨著沈從文研究的不斷深化,大陸、香港和臺(tái)灣都相繼掀起了出版沈從文作品的熱潮,但多為不同出版社、不同沈從文選本的不同裝幀與版式的包裝,少有內(nèi)容和體例上的創(chuàng)新。
鑒于沈從文作品涉及到大量的湘西民風(fēng)民俗、方言土語、地域人名、生僻詞語等,注釋條目不僅是湘西文化的歷史表述,更是沈從文文學(xué)創(chuàng)作地域色彩的精髓所在。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇,這些詞條及其內(nèi)涵正同古樸的湘西風(fēng)俗一樣日漸消失,不僅湘西本地人難以知曉,大陸其它省份人也頗為費(fèi)解,對(duì)港澳臺(tái)讀者及青年學(xué)生而言更是無從理解。而目前GN公認(rèn)度較高的沈從文著作版本,包括廣州花城出版社與三聯(lián)香港書店聯(lián)合于1982年出版的《沈從文文集》(十二卷本)、北岳文藝出版社2002年版的《沈從文全集》(三十二卷本)和人民文學(xué)出版社2004年的《沈從文小說選》中,作品注釋條目多是寥寥可數(shù)的關(guān)于作品發(fā)表時(shí)間及版本的簡(jiǎn)單注釋,少有詳盡的詞語注釋及深入的作品導(dǎo)讀,這不能不說是一種缺失和遺憾?梢哉f,對(duì)這些詞條進(jìn)行梳理與注釋,對(duì)所選作品進(jìn)行精D簡(jiǎn)潔的導(dǎo)讀,不僅對(duì)不同地域和不同層次的讀者了解湘西地域的歷史文化知識(shí),進(jìn)而深入了解沈從文作品的主題思想與藝術(shù)成J是不可或缺的,對(duì)深化沈從文研究而言更是勢(shì)在必行。
本書選取沈從文有代表性的篇章,力圖全面反映其小說創(chuàng)作的風(fēng)貌。在注釋與導(dǎo)讀方面深入淺出,以適應(yīng)讀者不同層次的需求。選篇、導(dǎo)讀和注釋中難免存在不足,懇請(qǐng)海內(nèi)外專家及讀者指正并鑒諒I
2010年12月于長(zhǎng)春
導(dǎo)論
更夫阿韓
爐邊
我的小學(xué)教育
在私塾
入伍后
卒伍
龍朱
媚金·豹子·與那羊
牛
七個(gè)野人與后一個(gè)迎春節(jié)
會(huì)明
蕭蕭
丈夫
紳士的太太
虎雛
八駿圖
貴生
邊城
沈從文年表(1902—1988)
更夫阿韓
到我們縣城里,對(duì)一般做買賣的,幫閑的,佚子們,夠得上在他那姓下加上一個(gè)“伯”字的,這可證明他是有了什么德行,一般人對(duì)他已起了尊敬心了。J如道門口那賣紅薯的韓伯,做轎行生意的那宋伯…… 這伯字固然與頭發(fā)的顏色與胡子的長(zhǎng)短很有關(guān)系,但若你是平素為人不端,或有點(diǎn)痞,或脾氣古板,像賣水的那老楊,做包工的老趙,不怕你頭發(fā)已全是白色,胡子起了紐紐,他們那娘女家,小孩子,還不是只趕著你背后“爛腳老楊唉!送我一擔(dān)水!w麻子師傅,我這衣三天J要的啦!”那么不客氣地叫喊!你既然沒有法子強(qiáng)人來叫一聲某伯,自然也只好盡他那些人帶著不尊敬的鼻音叫那不好聽的綽號(hào)了。 這可見鎮(zhèn)簞。人對(duì)于“名器不可濫假于人”這句話是如何的重視。 在南門土地堂那不須出佃錢底房子住身的阿韓,打更”是他的職業(yè)。五十來歲的人了,然這并不算1;CY=CY老。并且,頭發(fā)不白,下巴也是光禿禿的。但也奇怪!凡是他梆子“夜里所響到的幾條街,白天他走到那些地方時(shí),卻只聽見“韓伯,韓伯,”那么J親熱的喊叫,他的受人尊視的德行,要說是在打更的職務(wù)方面,這話很覺靠不。核蠍圩叩匠情T洞下那賣包谷子酒的小攤前去喝一杯。喝了歸來。便顛三倒四的睡倒在那土地座下。哪時(shí)醒來,哪時(shí)J拿剛還做枕頭的那個(gè)梆取出來,比敲木魚念經(jīng)那大和尚還不經(jīng)心似的到街上去亂敲一趟。有時(shí)二更左右,他便糊里糊涂“梆,梆,梆梆,”連打四下:有時(shí)剛著敲三下走到道臺(tái)衙門前時(shí),砰的聽到醒炮響聲,而學(xué)吹喇叭的那些號(hào)兵便已在轅門前“噠——噠——”的鼓脹著嘴唇練音了。 這種不知早晚的人,若是別個(gè),誰家還再要他來打更?但大家卻知道韓伯的脾氣,從不教訓(xùn)過他一次。要不有個(gè)把刻薄點(diǎn)的人,也不過只笑笑的罵一句“老忘暈了的韓伯”罷了。 那時(shí),他必昂起頭來,看看屋檐角上的陰白色天空“哦!亮了!不放醒炮時(shí)倒看不出……”接著只好垂頭喪氣的扛著他那傳家寶慢慢地踱轉(zhuǎn)去睡覺。走過楊喜喜攤子前,若是楊喜喜兩口子已開了門,在那里揉面炸油條了?見了他,定會(huì)又要揶揄他一句“韓伯,怎么啦?才聽到你打三更J放醒炮!晚上又同誰個(gè)喝了一杯吧。” “噢,人老了。不中用了。一睡倒J像死——”他總笑笑的用自責(zé)的語氣同喜喜兩口子說話。 有時(shí)候,喜喜屋里人很隨意的叫一聲“韓伯喝碗熱巴巴的豬血去!”他便不客氣的在那臟方桌邊一屁股坐了下去!翱蜌狻保翘搨。客氣的所得是精神受苦與物質(zhì)犧牲;何況喜喜屋里人又是那么大概于他自然沒有什么用處。 然而他的好處究竟在什么地方呢?J是因他和氣。 他的確太和氣了。 他沒有像守城的單二哥那樣:每月月終可到中營(yíng)衙門去領(lǐng)什么餉銀;二兩八錢三的銀子,一張三斗六升的谷票。他的吃喝的來源,J是靠到他打更走過的各戶人家——也可說聽過他胡亂打更的人家去捐討。南街這一段雖說不有很多戶口,但捐討來的卻已夠他每夜喝四兩包谷燒的白酒而行樂了。因?yàn)榍蟊憷脑,是以他不和收戶捐的那樣每月月終去。坏鸍T這家取點(diǎn)明天那家取點(diǎn)來度日。估計(jì)到月底便打了一個(gè)圈子。D他來時(shí),你送他兩個(gè)銅元,他接過手來,口上是“道謝,道謝”,一拐一瘸的走出大門。遇到我對(duì)門張公館那末大方,一進(jìn)屋J是幾升白米,他口上也還只會(huì)說“道謝,道謝”。 要錢不論多少,而表示感謝則一例用兩個(gè)“道謝”,單是這樁事,本來J很值得街坊上老老小小尊敬滿意了。 我們這一段街上大概是過于接近了衙門的緣故吧,他既是這么不顧早晚的打更,別的地方大嚷捉賊的D兒,我們這一節(jié)卻不聽到誰家被過一次盜。雖說也常常有南門坨的婦人滿街來罵雞拍,但這明明是本街幾個(gè)人吃了。有時(shí),我們家里晚上忘了閂門,他便——梆梆——的一直敲進(jìn)到我院子中來,把我們?nèi)覐膲?mèng)中驚醒。 “呵呵!太太,少爺,張嫂,你們今夜又忘記閂門了!” 他的這種喊聲起時(shí),把我們一家人都弄得在被單中發(fā)笑了。這時(shí)媽必喝幫我的張嫂趕緊起來掩大門,或者要我起來做這事。 “照一下吧!” “不消照,不消照,這里有什么賊?他有這種不要命的膽子來偷公館?” “謝謝你!難得你屢次來照看。” “哪里,哪里,——老爺不在屋,你們少爺們又躼,我不幫到照管一下,誰還來?” “這時(shí)會(huì)有四更了——?” “嗯,嗯,大概差不多。我耳朵不大好,已聽不到觀景山傳下來的柝聲了! 我那么同他說著掩上了門,他的梆聲便又梆梆的響到街尾去。 ……
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