在“唐宋八大家”這一重要的古代散文創(chuàng)作集體中，三蘇父子在古文創(chuàng)作上取得不凡成就的文學(xué)家族。當(dāng)初蘇洵攜蘇軾、蘇轍來到東京開封，憑借著張方平等的推薦、歐陽修等的揄揚(yáng)，加上次年蘇軾、蘇轍在科舉考試中雙雙高中，一時三蘇父子“名動京師，而蘇氏文章遂擅天下”（歐陽修《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘并序》）。特別是蘇軾，當(dāng)時歐陽修就發(fā)出了“老夫須放他出一頭地”的感嘆，歐陽修晚年更是帶點(diǎn)傷感地說：“三十年后，世上人更不道著我也！”（朱弁《曲洧舊聞》卷八）而在南宋時期，蘇文代替《文選》，成為士子爭相效法的榜樣。陸游《老學(xué)庵筆記》卷八就記載了這樣的諺語，北宋時是“《文選》爛，秀才半”，而南宋時卻說“蘇文熟，吃羊肉。蘇文生，吃菜羹”。不過，這些歷史故事多多少少顯得好像蘇洵和蘇轍沾了蘇軾的光似的，是也？非也？

　　在“唐宋八大家”這一重要的古代散文創(chuàng)作集體中，三蘇父子是唯一的在古文創(chuàng)作上取得不凡成就的文學(xué)家族。當(dāng)初蘇洵攜蘇軾、蘇轍來到東京開封，憑借著張方平等的推薦、歐陽修等的揄揚(yáng)，加上次年蘇軾、蘇轍在科舉考試中雙雙高中，一時三蘇父子“名動京師，而蘇氏文章遂擅天下”（歐陽修《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘并序》）。特別是蘇軾，當(dāng)時歐陽修就發(fā)出了“老夫須放他出一頭地”的感嘆，歐陽修晚年更是帶點(diǎn)傷感地說：“三十年后，世上人更不道著我也！”（朱弁《曲洧舊聞》卷八）而在南宋時期，蘇文代替《文選》，成為士子爭相效法的榜樣。陸游《老學(xué)庵筆記》卷八就記載了這樣的諺語，北宋時是“《文選》爛，秀才半”，而南宋時卻說“蘇文熟，吃羊肉。蘇文生，吃菜羹”。不過，這些歷史故事多多少少顯得好像蘇洵和蘇轍沾了蘇軾的光似的，是也？非也？
　　下面我們來簡單地介紹一下蘇轍的生平經(jīng)歷及其散文藝術(shù)。
　　蘇轍（1039-1112），字子由，晚號潁濱遺老，北宋眉州眉山（今四川眉山）人。蜀地蘇氏家族是初唐著名詩人蘇味道（648-705）的后裔，蘇味道在唐中宗神龍初年被貶為眉州刺史，其一子留在眉州，成為蜀地蘇氏家族的始祖。

陳州為張安道論時事書
再論分別邪正札子
上樞密韓太尉書
上兩制諸公書
上劉長安書
上昭文富丞相書
答黃庭堅書
賀文太師致仕啟
六國論
三國論
隋論
唐論
管仲
唐太宗
史官助賞罰論
君術(shù)策五
臣事策上一
臣事策上四
民政策上二
古今家誡敘
元祐會計錄敘
子瞻和陶淵明詩集引
巢谷傳
王氏清虛堂記
南康直節(jié)堂記
武昌九曲亭記

　　他站立在朝廷之上，皇帝面對他也會恭敬謹(jǐn)慎，有所畏懼；士大夫們也不敢在他旁邊安適放縱，懈怠偷懶了。對于功名利祿賞賜之事，他能夠議論那是否可行，但不求把這當(dāng)做自己個人的恩惠；對于刑罰處分，他能夠參驗其輕重是否得當(dāng)，但不求把這當(dāng)做自己個人的權(quán)勢。他們的目的，關(guān)鍵是要使皇帝也不能為所欲為，百官臣僚都能有所畏懼，而自己卻并不謀求什么私利。這是為什么呢？因為那做重臣的，用不著天下的人都?xì)w順自己；而那做權(quán)臣的，也不需要讓皇帝懼怕自己。所以，只要根據(jù)權(quán)臣、重臣的所作所為來觀察他們的意圖所在，那天下人有誰是可以欺騙的呢？所以臣說：治理國家，哪里可以一天沒有重臣呢？況且假使如今治理國家卻沒有重臣，那么，朝廷里的事情，就只能是皇帝為所欲為，卻不會有人來支持或反對。即使皇帝有采納建議規(guī)勸的賢明之心，但百官心里畏懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，沒有重臣那種平時受尊重的威嚴(yán)和權(quán)勢，誰愿意觸犯忌諱、冒著罪責(zé)而為國家的利害說話呢？只有在那些無關(guān)緊要的小事情上，才敢呈上奏章，無所顧忌地喧嘩吵鬧一番。至于面對關(guān)系到國家安危存亡的大事，則都將閉口遠(yuǎn)離，誰敢站出來講話而遭受災(zāi)禍呢？這才是皇帝最大的隱患啊�？杀���！后代的帝王，只看到天下那些權(quán)臣進(jìn)進(jìn)出出都唯唯諾諾，以為恭順有禮，卻不知道這正是他們用來無形中破壞國家的伎倆；后代的帝王，只看到天下那些重臣剛毅果敢，總喜歡違背皇帝的意志，就認(rèn)為他們桀驁不馴，卻不知道他們正是為國家社稷考慮。這兩者使帝王心里迷惑混淆，不能夠分辨哪是邪佞的、哪是剛正的，因此亡國喪權(quán)的事情接連不斷，卻始終不能覺悟，哪里值得悲傷呢？
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