《中華佛教史:佛教史論集》為中華佛教史叢書之一種!吨腥A佛教史:佛教史論集》選取了季羨林關(guān)于佛教史方面的經(jīng)典論文,其中不僅有關(guān)于漢傳佛教的,也有關(guān)于藏傳佛教、西域佛教、敦煌佛教以及佛教藝術(shù)方面的論文!吨腥A佛教史:佛教史論集》以佛教在印度產(chǎn)生、發(fā)展、傳播,如何傳入中國、對中國的影響,以及在中國進(jìn)一步發(fā)展后再倒流回印度為線索,使讀者能夠條理清晰地閱讀季先生在佛教史和中印關(guān)系史上的這些重要論述:原始佛教的歷史起源問題、論釋迦牟尼、論原始佛教的語言問題、佛教開創(chuàng)時(shí)期的一場被歪曲被遺忘了的“路線斗爭”——提婆達(dá)多問題、浮屠與佛、再談“浮屠”與“佛”、法顯、中國佛教史上的《六祖壇經(jīng)》、佛經(jīng)的翻譯與翻譯組織、佛教教義的發(fā)展與宗派的形成、佛教與儒家和道教的關(guān)系、關(guān)于玄奘、關(guān)于《大唐西域記》、佛教對中國儒、道兩家的影響、佛教的倒流等內(nèi)容。
我和佛教研究
研究佛教史的意義和方法
浮屠與佛
再談“浮屠”與“佛”
《列子》與佛典——對于《列子》成書時(shí)代和著者的一個(gè)推測
法顯
關(guān)于中國彌勒信仰的幾點(diǎn)感想
玄奘與《大唐西域記》——校注《大唐西域記》前言
玄奘與《大唐西域記》中“四十七言”問題
中國佛教史上的《六祖壇經(jīng)》
《敦博本禪籍校錄》序
作詩與參禪
關(guān)于神韻
中印文化交流史·同化問題
佛教對于宋代理學(xué)影響之一例
佛典中的“黑”與“白”
佛教的倒流
西域在文化交流中的地位
敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用
關(guān)于開展敦煌吐魯番學(xué)研究及人才培養(yǎng)的初步意見
《西藏現(xiàn)藏梵文貝葉經(jīng)目錄》序
吐火羅語的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用
梵語佛典及漢譯佛典中四流音的問題
所謂中天音旨
《中華佛教史》后記/湯一介
我現(xiàn)在再進(jìn)一步比較具體地分析一下中國那些用來說明神韻的詞句!安恢蛔,盡得風(fēng)流!弊质钦f出來的東西,不著一字就是沒有說出來,因此才盡得風(fēng)流。“羚羊掛角,無跡可求!绷缪驋旖牵厣蠜]有痕跡,意味著什么也沒有說出!翱罩兄簦嘀兄,水中之月,鏡中之像!泵恳痪浒鴥煞N東西,前者是具體的,說出來的,后者是抽象的,沒有說出來的,捉摸不定的,后者美于前者,后者是神韻之所在!把杂斜M而意無窮!毖允钦f出來的,意是沒有說出來的。“得意忘言。”與前句相同。神韻不在言而在意。此外,還有什么“蘊(yùn)藉”、“含蓄”等等,無不表示同樣的意思。那一些被神韻家推崇的詩句,比如“興闌啼鳥盡,坐久落花多”等等,這些詩句當(dāng)然表達(dá)一種情景,但妙處不在這情景本身,而在這情景所暗示的東西,比如絕對的幽靜,人與花鳥、物與我一體等等。這些都是沒有說出來的東西,這就叫神韻!稖胬嗽娫挕分姓f:“不涉理路,不落言筌者,上也!边@些都是在理路和言筌之外的,所以才能是“上也”。
至于王漁洋所特別推崇的以禪喻詩的做法,也同樣可以用印度的韻論來解釋。在中國禪宗史上,幾乎所有的大師在說法和行動中,都不直接地把想要說出的意思表達(dá)出來,而是用一聲斷喝,或者當(dāng)頭一棒,或者說一些“干屎橛”一類的介于可解與不可解之間的話,來做出暗示,讓自己的學(xué)生來參悟。在這里,關(guān)鍵在于聽者或受者。老師說出來的或者做出來的,只是表面現(xiàn)象。沒有說出來的或做出來的才是核心,才是精神,這樣的核心和精神需要學(xué)生自己去頓悟。斷喝一聲有大道,一句干屎橛中有真理。這很有點(diǎn)像詩的神韻。王漁洋等之所以喜歡以禪喻詩,道理就在這里。
用印度文藝?yán)碚搸椭忉屩袊乃嚴(yán)碚撝械囊恍﹩栴},我的嘗試就截至在這里。最近幾年,只要有機(jī)會,我就宣傳,學(xué)習(xí)文藝?yán)碚撘獙W(xué)四個(gè)方面:馬克思主義文藝?yán)碚,中國文藝(yán)碚摚《任乃嚴(yán)碚,自古代希臘一直到現(xiàn)代的歐美文藝?yán)碚。我雖然大聲疾呼,但是從來沒有舉出一個(gè)例證。現(xiàn)在我舉了一個(gè)有關(guān)神韻的例子。我希望,這一個(gè)小小的例子能夠說明,四個(gè)方面的文藝?yán)碚撝g確實(shí)存在著不少可以互相參證的東西。我也希望,過去可能認(rèn)為我那種說法難以理解的文藝?yán)碚摴ぷ髡撸F(xiàn)在承認(rèn)我的想法并非胡思亂想。能達(dá)到這一步,我也就滿足了。
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