玄學(xué)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人的情感、個(gè)性、風(fēng)姿和神采，向外發(fā)現(xiàn)了宇宙大道、自然真美，玄學(xué)把士人從傳統(tǒng)道德的操守規(guī)范、現(xiàn)實(shí)功利中解放出來(lái)，培養(yǎng)士人的審美精神，開(kāi)拓士人的審美心境，士人開(kāi)始用審美的眼光去晶味人生，領(lǐng)略自然。玄學(xué)對(duì)于士人的宇宙自然觀、社會(huì)人生觀、精神狀態(tài)，乃至審美意識(shí)、思維方式，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作為人類精神意識(shí)之外化的文學(xué)，一方面是這種玄學(xué)意識(shí)的審美表達(dá)，另一方面在表現(xiàn)對(duì)象、精神意識(shí)、審美情趣、表現(xiàn)方式上，也受到玄學(xué)的滲透和影響。在詩(shī)文理論上，玄學(xué)關(guān)于宇宙本源的求索，直接啟發(fā)了文論家對(duì)于文藝本源的思考；玄學(xué)的審美追求、思維方式，也影響到魏晉南北朝詩(shī)文理論。
　　僅僅就詩(shī)學(xué)來(lái)看，魏晉玄學(xué)與魏晉南北朝的詩(shī)學(xué)，也有著直接的關(guān)聯(lián)：魏晉玄學(xué)對(duì)情感的尊重，成為一種社會(huì)風(fēng)氣，只有在普遍尊情重情的時(shí)代氛圍里，陸機(jī)才會(huì)提出“詩(shī)緣情”的命題；東晉時(shí)，玄學(xué)本身就是詩(shī)歌表現(xiàn)的主題，出現(xiàn)玄言詩(shī)，成為當(dāng)時(shí)受到關(guān)注的一個(gè)詩(shī)學(xué)問(wèn)題；玄學(xué)對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)，為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)掘了無(wú)限豐富的寶藏，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍和內(nèi)涵；玄學(xué)的“言意之辨”，促使了詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)手段的思考等等。不過(guò)，除了個(gè)別詩(shī)論家涉及言與意的關(guān)系問(wèn)題，總體上說(shuō).把“言意之辨”引入詩(shī)學(xué)，成為詩(shī)學(xué)的重要問(wèn)題，那還是唐宋時(shí)期的事。我們?cè)谝院筮m當(dāng)?shù)牡胤綍?huì)給予論述，這一節(jié)里暫且擱下。玄學(xué)與“詩(shī)緣情”的關(guān)聯(lián)、玄言詩(shī)等問(wèn)題，我們也會(huì)在后面相應(yīng)的章節(jié)里論及。這里著重于玄學(xué)與山水詩(shī)審美意識(shí)的關(guān)系。
　　在先秦兩漢時(shí)期，雖然自然山水也曾進(jìn)入詩(shī)歌世界，成為詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象，但是總體上說(shuō)，山水還沒(méi)有成為詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的主體，山水也不是作為一種獨(dú)立的審美的對(duì)象進(jìn)入詩(shī)歌，而是作為人的精神品德的某種象征或比附。清人王士稹曾說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》三百五篇，于興觀群怨之旨，下逮鳥(niǎo)獸草木之名，無(wú)弗備矣。獨(dú)無(wú)刻畫(huà)山水者，間亦有之，亦不過(guò)數(shù)篇，篇不過(guò)數(shù)語(yǔ)，如‘漢之廣矣’、‘終南何有’之類而止。漢魏間詩(shī)人之作，亦與山水了不相及。迨元嘉間謝康樂(lè)出，始創(chuàng)為刻畫(huà)山水之詞，務(wù)窮幽極渺，抉山谷水泉之情狀。
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