《詩詞歌賦》：
　　在中國文學(xué)中，詩歌無疑是一枚明珠。它誕生于上古時期先民的勞動歌謠與號子，歷經(jīng)無數(shù)的加工創(chuàng)造，終成為對語言進(jìn)行巧妙拼接與契合的形式。最初的“詩歌”短促簡單，有時只有兩個字，常常伴隨著狩獵時野獸的狂吼與圍著篝火時人們雜亂的手舞足蹈。隨著國家的產(chǎn)生，人們對詩歌進(jìn)行了專門的記錄與整理，《詩經(jīng)》作為我國現(xiàn)存的第一部詩歌總集便由此誕生�？鬃釉�說：“詩三百，一言以蔽之，日‘思無邪’�！痹姼柚链艘呀�(jīng)發(fā)展成四言，讀之朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，古氣盎然�！对娊�(jīng)》中的很多句子已經(jīng)流傳了千年，成為情感的載體。當(dāng)我們讀出“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”時，會情不自禁地在腦海里浮現(xiàn)出水霧繚繞中，佳人那驀然一笑。
　　《詩經(jīng)》并不是單純的文學(xué)作品，文學(xué)在先秦分擔(dān)了政治與宣傳的職責(zé)�！对娊�(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中包含了對社會勞動生活的紀(jì)實(shí)，也包括莊嚴(yán)肅穆的祭祀用樂。可以說，《詩經(jīng)》開辟了中國詩歌現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，用并不過分華麗的語調(diào)，傳遞著沉甸甸的內(nèi)涵。
　　詩歌文學(xué)在經(jīng)歷了秦代焚書坑儒的浩劫后，在大一統(tǒng)的漢代又萌發(fā)出新芽，漢代出現(xiàn)了重要的音樂機(jī)構(gòu)——樂府。詩歌與音樂總有著剪不斷的淵源，隨著時光的流逝，靈動的樂曲早已經(jīng)失傳了，但是文字卻伴隨著筆墨傳承至今，給了我們一個回望歷史的機(jī)會。樂府詩歌忠實(shí)地記錄了漢代的風(fēng)霜雪雨，直白中透著苦澀的味道。《婦病行》、《孤兒行》寫出了底層百姓生活的不易，其中的生老病死是人生不可逃避的命題，包含著不舍與苦痛。在漢樂府中包含著對時間的無限感慨，“薤上露，何易唏。露唏明朝更復(fù)落，人死一去何時歸！”人生‘苦短與及時行樂所蘊(yùn)含的復(fù)雜性與矛盾性令人唏噓。愛情是詩歌的永恒主題。
　　“我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這樣的句子被化用到影視劇中，何其熱烈！何其飽滿！漢代《孔雀東南飛》與北朝《木蘭詩》被稱為“樂府雙璧”，開啟了長篇敘事詩的傳統(tǒng)。而文人詩“古詩十九首”則充滿了雅氣，它恰到好處地將詩情與語言結(jié)合在一起，五言詩開始逐步登上詩壇。
　　三國時期，天下三分，群豪爭雄，曹氏父子鼎立文壇。曹操詩文古直，滄桑遒勁，有一股歷經(jīng)世事的豁達(dá)與進(jìn)取。“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”是一個男人的胸懷，“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”是一個男人的氣度。沿著歷史的脈絡(luò)，我們從建安詩壇轉(zhuǎn)向正始文壇，政治開始為文學(xué)蒙上陰影，詩歌在語焉不詳中表達(dá)著詩人內(nèi)心的不甘與恐懼。阮籍用八十二首《詠懷詩》欲說還休地表達(dá)自己的心聲，嵇康卻以風(fēng)流倜儻與放蕩不羈的態(tài)度對抗黑暗，并以藝術(shù)化的方式迎接了自己的死亡。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與自我內(nèi)心發(fā)生激烈的碰撞時，我們將何去何從，陶淵明給了我們答案。在傳統(tǒng)的文學(xué)中，陶淵明一直被定義為隱士。他躬耕隴畝，悠然自在，但是他在寫下“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留”之前，也曾經(jīng)擁有著不肯服輸?shù)闹鞠�，渲染著儒家精神的底色。讀過陶淵明歸隱前的詩歌，才能真正明白陶淵明生命中的多維向度，才能領(lǐng)悟到為何他在歸隱田園時帶著歡欣，又帶著欲說還休的不舍。陶淵明也為我們提供了一個范本，一種哲學(xué)思考的方式，一個溫暖慰藉的理由。
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