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　　《大學(xué)語(yǔ)文新教程》致力于全面提升學(xué)生人文精神、語(yǔ)文素養(yǎng)與能力。上編為美文品鑒，精心選錄古今中外典范美文，具有深厚的思想性與較強(qiáng)的可讀性。下編為應(yīng)用文訓(xùn)練，涉及公文、專(zhuān)用與日常應(yīng)用文，詳解各類(lèi)文體的規(guī)范格式體例，服務(wù)于學(xué)生畢業(yè)求職與未來(lái)發(fā)展的需要。　　《大學(xué)語(yǔ)文新教程》特色鮮明。第1，人文性和應(yīng)用性統(tǒng)一。將人文素質(zhì)教育和大學(xué)生語(yǔ)文能力培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合。通過(guò)美文品鑒與應(yīng)用文訓(xùn)練，培養(yǎng)閱讀鑒賞及語(yǔ)言表達(dá)能力；進(jìn)而涵養(yǎng)浸潤(rùn)、潛移默化，提高品德修養(yǎng)、審美境界與人文素質(zhì)。第2，經(jīng)典性與針對(duì)性統(tǒng)一。美文思想性、藝術(shù)性和審美性有機(jī)結(jié)合，經(jīng)典而不艱深；同時(shí)針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，注重啟發(fā)性，通過(guò)閱讀導(dǎo)引和思考與訓(xùn)練等環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生獨(dú)立思考，理解、把握經(jīng)典，力求使學(xué)生學(xué)有所得。　　《大學(xué)語(yǔ)文新教程》可作為普通高等院校公共基礎(chǔ)課教材，也可供公眾閱讀欣賞。

　　“大學(xué)語(yǔ)文”作為全國(guó)大學(xué)非中文專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課，在大學(xué)生語(yǔ)文能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)教育等方面起到了越來(lái)越重要的作用，其學(xué)科地位日益凸顯。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法研究與特色教材的建設(shè)也越來(lái)越受到各高校的重視。20世紀(jì)90年代以來(lái)，“大學(xué)語(yǔ)文”教材百花齊放，為“大學(xué)語(yǔ)文”學(xué)科建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。
　　2007年教育部高教司《高等學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)紀(jì)要》指出：“大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)成為普通高等院校面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共必修課；明確課程性質(zhì)、功能和目標(biāo)，突出課程特色，保證教學(xué)效果；從各高校的實(shí)際情況出發(fā)，積極創(chuàng)造條件，提高課程質(zhì)量�！睘檫m應(yīng)高校教育發(fā)展的新形勢(shì)和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式改革的需要，急需編撰一部獨(dú)具特色、受師生歡迎、針對(duì)性與實(shí)用性強(qiáng)的“大學(xué)語(yǔ)文”教材，于是有了這本由十多所高校的同仁集體編撰的《大學(xué)語(yǔ)文新教程》。余光中認(rèn)為：好的“大學(xué)語(yǔ)文”教材，“必須兼顧理想與實(shí)用，既有人文的意義，又合時(shí)代的精神”。因?yàn)椤按髮W(xué)語(yǔ)文”主要開(kāi)設(shè)于非中文專(zhuān)業(yè)，教材編撰及教學(xué)必須確立正確的理念：人文素質(zhì)教育和語(yǔ)文能力培養(yǎng)相結(jié)合。具體而言，必須致力于文理融通，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力、審美情趣；使學(xué)生有選擇地繼承中華民族與其他民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，獲得諸如熱愛(ài)生命、尊重自然以及平等、包容、同情弱者等人文精神，進(jìn)而在塑造學(xué)生高尚心靈、提升學(xué)生人格境界等方面起到一定的作用。
　　顯然，“大學(xué)語(yǔ)文”教材中文選是基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)古今中外名篇經(jīng)典的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)美文佳作的反復(fù)閱讀品味，學(xué)生得到陶冶。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)王安石的七言絕句：“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便覺(jué)沆瀣生牙頰間�！保ā盾嫦獫O隱叢話前集》卷25）誦讀經(jīng)典美文應(yīng)該具有類(lèi)似的美妙感受。古人又云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟�！币舱f(shuō)明經(jīng)典誦讀在潛移默化地提高語(yǔ)文能力方面的重要作用。
　　文選的編選標(biāo)準(zhǔn)，不能片面強(qiáng)調(diào)思想性或藝術(shù)性之一端，也不能忽視文體的形式因素。必須強(qiáng)調(diào)作品人文性、審美性和文體示范性的統(tǒng)一。選文的范圍應(yīng)盡可能寬廣一些，風(fēng)格盡可能多樣一些，古今中外的好文章概可甄別納入，拓寬文選的文化視野。以選篇的思想內(nèi)涵、審美情趣、藝術(shù)魅力，以及作品所體現(xiàn)的獨(dú)特生命感悟和深厚的人文精神，去滋潤(rùn)、涵養(yǎng)、提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。同時(shí)，還應(yīng)力求通過(guò)對(duì)文選的閱讀，豐富學(xué)生的想象力、感悟力和創(chuàng)新能力。
　　對(duì)學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力的培養(yǎng)訓(xùn)練也是“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的重要任務(wù)。
　　首先.是思與行�！按髮W(xué)語(yǔ)文”應(yīng)該是開(kāi)放的系統(tǒng)，品鑒文選是基礎(chǔ)性的，但不是唯一的，也不是目的�！按髮W(xué)語(yǔ)文”更重要的任務(wù)是讓學(xué)生思考，并且由思而行，落實(shí)于行動(dòng)，達(dá)到知行合一，最終陶冶性靈，改變氣質(zhì)�！按髮W(xué)語(yǔ)文”教學(xué)必須注重學(xué)生內(nèi)心世界的真實(shí)感受與情感體驗(yàn)，避免思維固化、情感同質(zhì)化，鼓勵(lì)學(xué)生的獨(dú)立認(rèn)知能力與個(gè)性精神，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立觀察、感受、思考能力。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，應(yīng)區(qū)別于中文專(zhuān)業(yè)文學(xué)史的教學(xué)模式，要凝練、挖掘經(jīng)典美文的思想內(nèi)涵與語(yǔ)言魅力，多讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)展討論、辯論、社會(huì)調(diào)查、寫(xiě)作讀書(shū)報(bào)告等活動(dòng)，由老師加以引導(dǎo)、啟發(fā)和評(píng)點(diǎn)。
　　其次是說(shuō)與寫(xiě)。“大學(xué)語(yǔ)文”必須致力于培養(yǎng)學(xué)生口頭與書(shū)面表達(dá)能力，使他們能順利應(yīng)對(duì)當(dāng)前與今后的語(yǔ)言文字應(yīng)用。通俗而言，就是讓學(xué)生能說(shuō)、能辯、能講，能寫(xiě)美文，能寫(xiě)公文，能寫(xiě)日常應(yīng)用文，甚至還要有一定的硬筆、軟筆書(shū)法基礎(chǔ)，做到學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)“大學(xué)語(yǔ)文”的工具性目標(biāo)。
　　舉例而言，杜甫的《新婚別》深刻揭露“安史之亂”中朝廷無(wú)能給人民造成的深重災(zāi)難，對(duì)下層百姓的悲苦遭遇表達(dá)了深切同情與關(guān)懷。這首詩(shī)歌豐富的思想內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在杜甫對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)待朝廷與百姓的復(fù)雜態(tài)度上。教師可以引導(dǎo)學(xué)生將作者在“安史之亂”前后創(chuàng)作的一系列作品如《兵車(chē)行》、《前出塞》、《后出塞》、《春望》、《聞官軍收河南河北》等進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)杜甫忠君、愛(ài)國(guó)、憂民的博大思想感情，并進(jìn)而加深對(duì)杜甫乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中深厚人文精神的感受與理解。再如，在學(xué)習(xí)雷切爾·卡遜的《再也沒(méi)有鳥(niǎo)兒歌唱》一文時(shí)，關(guān)鍵要從美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中破壞環(huán)境的慘痛歷史中吸取教訓(xùn)，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)。教師應(yīng)讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上，就當(dāng)今世界環(huán)境問(wèn)題展開(kāi)討論；還可讓學(xué)生到所在城市、鄉(xiāng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。這樣學(xué)生既有思想認(rèn)識(shí)上的提高，又訓(xùn)練了應(yīng)用能力，收獲就較為可觀了。
　　這本《大學(xué)語(yǔ)文新教程》正是我們努力實(shí)踐以上編撰理念的嘗試。編撰者既有中文專(zhuān)業(yè)學(xué)有專(zhuān)攻、學(xué)術(shù)造詣?shì)^高的學(xué)者，有長(zhǎng)期從事“大學(xué)語(yǔ)文”以及人文素質(zhì)類(lèi)課程教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)極為豐富的專(zhuān)家，也有思維活躍嶄露頭角的年輕教師。我們吸取了“大學(xué)語(yǔ)文”研究的成果，同時(shí)又將教學(xué)一線的經(jīng)驗(yàn)融入其中，因此具有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性。同時(shí)，編撰體例上采取文選加應(yīng)用文寫(xiě)作訓(xùn)練的模式，符合提高素質(zhì)與培養(yǎng)能力兼顧的實(shí)際需要，體現(xiàn)人文性與應(yīng)用性統(tǒng)一、學(xué)以致用的原則。

　　《大學(xué)語(yǔ)文新教程》：
　　作者簡(jiǎn)介余光中（1928-），生于江蘇南京，祖籍福建永春。臺(tái)灣現(xiàn)代派“十大詩(shī)人”之一。1947年入金陵大學(xué)外語(yǔ)系，后轉(zhuǎn)入廈門(mén)大學(xué)，1949年隨父母遷香港，次年赴臺(tái)。1953年，與覃子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍(lán)星”詩(shī)社。后赴美學(xué)習(xí)，獲愛(ài)荷華大學(xué)藝術(shù)碩士學(xué)位。80年代后，創(chuàng)作了許多動(dòng)情的鄉(xiāng)愁詩(shī)，思鄉(xiāng)是他詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。代表作有詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》、《等你在雨中》等，散文《望鄉(xiāng)的牧神》、《記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)》等。
　　驚蟄一過(guò)，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開(kāi)始，時(shí)而淋淋漓漓，時(shí)而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即連在夢(mèng)里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過(guò)一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過(guò)整個(gè)雨季。連思想也都是潮潤(rùn)潤(rùn)的。每天回家，曲折穿過(guò)金門(mén)街到廈門(mén)街迷宮式的長(zhǎng)巷短巷，雨里風(fēng)里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的臺(tái)北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個(gè)中國(guó)整部中國(guó)的歷史無(wú)非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。這種感覺(jué)，不知道是不是從安東尼奧尼那里來(lái)的。不過(guò)那一塊土地是久違了，二十五年，四分之一的世紀(jì)，即使有雨，也隔著千山萬(wàn)山，千傘萬(wàn)傘。二十五年，一切都斷了，只有氣候，只有氣象報(bào)告還牽連在一起。大寒流從那塊土地上彌天卷來(lái)，這種酷冷吾與古大陸分擔(dān)。不能撲進(jìn)她懷里，被她的裾邊掃一掃吧，也算是安慰孺慕之情。
　　這樣想時(shí)，嚴(yán)寒里竟有一點(diǎn)溫暖的感覺(jué)了。這樣想時(shí)，他希望這些狹長(zhǎng)的巷子永遠(yuǎn)延伸下去，他的思路也可以延伸下去，不是金門(mén)街到廈門(mén)街，而是金門(mén)到廈門(mén)。他是廈門(mén)人，至少是廣義的廈門(mén)人，二十年來(lái)，不住在廈門(mén)，住在廈門(mén)街，算是嘲弄吧，也算是安慰。不過(guò)說(shuō)到廣義，他同樣也是廣義的江南人，常州人，南京人，川娃兒，五陵少年。杏花春雨江南，那是他的少年時(shí)代了。再過(guò)半個(gè)月就是清明。安東尼奧尼的鏡頭搖過(guò)去，搖過(guò)去又搖過(guò)來(lái)。殘山剩水猶如是�；侍旌笸联q如是。紜紜黔首紛紛黎民、從北到南猶如是。那里面是中國(guó)嗎？那里面當(dāng)然還是中國(guó)永遠(yuǎn)是中國(guó)。只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門(mén)細(xì)雨渭城輕塵也都已不再。然則他日思夜夢(mèng)的那片土地，究竟在哪里呢？
　　在報(bào)紙的頭條標(biāo)題里？還是香港的謠言里？還是傅聰?shù)暮阪I白鍵馬思聰?shù)奶瓝芟�？還是安東尼奧尼的鏡底勒馬洲的望中？還是呢，故宮博物院的壁頭和玻璃櫥內(nèi)，京戲的鑼鼓聲中太白和東坡的韻里？
　　杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)ィ灰獋}(cāng)頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫(xiě)一個(gè)“雨”字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，浙淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺(jué)上的這種姜感，豈是什么rain也好pluie也好所能滿足？翻開(kāi)一部《辭源》或《辭�！罚鹉舅鹜�，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無(wú)非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺(tái)百讀不厭門(mén)外漢百思不解的百科全書(shū)。
　　聽(tīng)聽(tīng)，那冷雨�？纯�，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨，舔舔吧那冷雨。雨在他的傘上這城市百萬(wàn)人的傘上雨衣上屋上天線上，雨下在基隆港在防波堤在海峽的船上，清明這季雨。雨是女性，應(yīng)該最富于感性。雨氣空而迷幻，細(xì)細(xì)嗅嗅，清清爽爽新新，有一點(diǎn)點(diǎn)薄荷的香味，濃的時(shí)候，竟發(fā)出草和樹(shù)沐發(fā)后特有的淡淡土腥氣，也許那竟是蚯蚓的蝸牛的腥氣吧，畢竟是驚蟄了啊。也許地上的地下的生命也許古中國(guó)層層疊疊的記憶皆蠢蠢而蠕，也許是植物的潛意識(shí)和夢(mèng)吧，那腥氣。
　　第三次去美國(guó)，在高高的丹佛他山居住了兩年。美國(guó)的西部，多山多沙漠，千里干旱，天，藍(lán)似安格羅·薩克遜人的眼睛，地，紅如印第安人的肌膚，云，卻是罕見(jiàn)的白鳥(niǎo)，落磯山簇簇耀目的雪峰上，很少飄云牽霧。一來(lái)高，二來(lái)干，三來(lái)森林線以上，杉柏也止步，中國(guó)詩(shī)詞里“蕩胸生層云”，或是“商略黃昏雨”的意趣，是落磯山上難睹的景象。落磯山嶺之勝，在石，在雪。那些奇巖怪石，相疊互倚，砌一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的雕塑展覽，給太陽(yáng)和千里的風(fēng)看。那雪，白得虛虛幻幻，冷得清清醒醒，那股皚皚，絕一仰難盡的氣勢(shì)，壓得人呼吸困難，心寒眸酸。不過(guò)要領(lǐng)略“白云回望合，青靄入看無(wú)”的境界，仍須回來(lái)中國(guó)。臺(tái)灣濕度很高，最饒?jiān)茪怆硽栌暌饷噪x的情調(diào)。兩度夜宿溪頭，樹(shù)香沁鼻，宵寒襲肘，枕著潤(rùn)碧濕翠蒼蒼交疊的山影和萬(wàn)籟都歇的岑寂，仙人一樣睡去。山中一夜飽雨，次晨醒來(lái)，在旭日未升的原始幽靜中，沖著隔夜的寒氣，踏著滿地的斷柯折枝和仍在流瀉的細(xì)股雨水，一徑探入森林的秘密，曲曲彎彎，步上山去。溪頭的山，樹(shù)密霧濃，蓊郁的水汽從谷底冉冉升起，時(shí)稠時(shí)稀，蒸騰多姿，幻化無(wú)定，只能從霧破云開(kāi)的空處，窺見(jiàn)乍現(xiàn)即隱的一峰半壑，要縱覽全貌，幾乎是不可能的。至少入山兩次，只能在白茫茫里和溪頭諸峰玩捉迷藏的游戲。回到臺(tái)北，世人問(wèn)起，除了笑而不答心自閑，故作神秘之外，實(shí)際的印象，也無(wú)非山在虛無(wú)之間罷了。云繚煙繞，山隱水迢的中國(guó)風(fēng)景，由來(lái)予人宋畫(huà)的韻味。那天下也許是趙家的天下，那山水卻是米家的山水。而究竟，是米氏父子下筆像中國(guó)的山水，還是中國(guó)的山水上紙像宋畫(huà)，恐怕是誰(shuí)也說(shuō)不清楚了吧？
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