《錢穆學術文化九講（凝結“一代通儒”錢穆的思想精粹，國人必須一聽的中國文化課。）》： 
　　講到中國文化，便會聯(lián)想到儒家學術。儒學為中國文化主要骨干，誰也會承認。但現(xiàn)有兩個問題須討論者，其一為儒學之內容，即儒家學術究竟是什么；其二為中國文化中其地位之比重究竟如何。 
　　吾人對此二問題當以客觀的歷史事實作說明。因此本講范圍乃系有關中國文化中之中國學術史部分。而在學術史中，又專就儒學史為本講之題材者，唯如此講法已嫌范圍過寬，又且中國儒學史一題，亦向未有人來對此做過系統(tǒng)之研尋。 
　　本講演則可謂對此問題作一開頭，但所講范圍牽涉已甚廣。又屬開始探尋，自有許多觀點，既是一向無人提出討論，在此講座中只是把此許多觀點提出，并無定論可言，以待此后繼續(xù)有人就此綱要而探討，再隔些時可有一部中國儒學史出現(xiàn)。這卻是一項饒有意義與價值的事。 
　　要講儒學內容，必須講到儒學史。此即中國儒學之演變歷程。 
　　歷史上任何事物，傳遞久遠的，必有其一番演變歷程。儒學自孔子以來流傳迄今，已逾兩千五百年，自然有許多演變歷程可講。 
　　要講演變歷程，必先劃分時期。此下將儒家演變姑試劃分為六個時期。 
　　關于儒家之第一期，即儒學之創(chuàng)始期，此在先秦時代。自孔子起，下及孟子、茍子，以及其他同時代儒者均屬之。 
　　此一時期百家爭鳴，儒家不僅最先起，而且亦最盛行�！俄n非子·顯學》說：“世之顯學，儒、墨也�！庇终f：“儒分為八，墨分為三�！笨梢姰敃r儒學之盛，亦可見在中國學術史上，儒學一開始便已與眾不同，值得我們之注意了。 
　　接著儒學之第二期，此為兩漢儒學。我姑名之為儒學之“奠定期”。也可說，儒學自先秦創(chuàng)始，到兩漢而確立，奠定了此下的基礎。 
　　有人說先秦學術至漢代已中斷，或說自漢武帝表彰六經(jīng)，罷黜百家，而儒學定于一尊。此兩說均有非是，其實儒家在晚周及漢初一段時間內，已將先秦多家學說，吸收融會，共冶一爐，有意組成一新系統(tǒng)。故說先秦各家學說，到秦代統(tǒng)一已中斷，并對此后歷史無影響無作用者，實是一種無據(jù)臆說。至謂漢后學術定于一尊，此說之非，待之后再提。 
　　今講兩漢儒學，亦可說此時代之儒學實即是經(jīng)學。只讀《史記》《漢書》中之《儒林傳》，便知凡屬儒林，都是些經(jīng)學家。而凡屬經(jīng)生，也都人《儒林傳》，此下二十四史中，凡有《儒林傳》的，莫弗如此。故說經(jīng)學即儒學，此說乃根據(jù)歷史，無可否認，而尤其在兩漢時為然。我們也可說中國儒家則必通經(jīng)學，不通經(jīng)學則不得為儒家。如此說之，絕不為過。 
　　現(xiàn)在試問，為何儒家則必通經(jīng)學呢？此即就先秦儒家言，如孔、孟、荀諸人，他們所講，即多是《詩》《書》《禮》《樂》，屬于所謂經(jīng)學范圍，兩漢承孑L、孟以下，續(xù)此一傳統(tǒng)，故成經(jīng)學即是儒學了。 
　　其次論到兩漢儒學對當時之貢獻與作用。我們當說兩漢時代一切政治制度、社會風氣、教育方法及私人修養(yǎng)等，種種大綱大節(jié)，無一非根據(jù)經(jīng)學而來，故可說兩漢經(jīng)學實對此下中國文化傳統(tǒng)有巨大之影響與貢獻，此層實在無可懷疑。唯涉及經(jīng)學內容處，已非本講范圍，今姑不論。 
　　茲再說及儒學之第三期，此指魏晉南北朝時期言，我姑將名之為儒學之“擴大期”。有人聽我此說，或將覺得奇怪，因大家習知魏晉南北朝人崇尚清談，老莊玄學盛行，同時佛學傳人，儒家在此時期，特見衰微，何以反說它為儒學之擴大期？ 
　　諸位當知，我此所說，亦以歷史事實作根據(jù)，一輩講歷史的，不免忽視了魏晉南北時期之文化演進，而只把政治形態(tài)來衡量全時代，而誤認為此一時若無文化學術可言。其實此一時代之儒學，雖不能如佛學、玄學之盛，而較之兩漢儒學，亦非全無演進可言。 
　　首先且說此下的《十三經(jīng)注疏》，此屬中國經(jīng)學上之一大結集。而《十三經(jīng)注疏》中，成于此一時代人之手者卻已占了一半。如《易》之為魏王弼注，《論語》之為魏何晏集解，《左傳》之為晉杜預集解，《谷梁》之為晉范寧集解，《爾雅》之為晉郭璞注。至于《尚書》孑L安國傳，至今稱之為“偽孑L傳”，實非出于西漢時代之孑L安國，而系出魏晉時人所偽托。其作偽者，或說是王肅，亦有人說乃東晉時另有人名孔安國者為《尚書》作傳。無論其究竟如何，《尚書》偽孔傳成于此一時代人之手，則殆無疑義。故全部十三經(jīng)注中，由魏晉人作注者十占其六。 
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