認(rèn)同的重量： 
　　《想象的共同體》導(dǎo)讀 
　　同情弱小民族的“入戲的觀眾” 
　　本尼迪克特·R. 奧戈爾曼·安德森（Benedict R. O'Gorman Anderson）是一個與異鄉(xiāng)和流浪有著深刻宿緣的人。某種流離失所的因子似乎早早就流淌在愛爾蘭裔的安德森家的血液中了，而這樣的流離失所又和大英帝國的盛衰始終相隨。他的祖父是大英帝國的高級軍官，但祖母卻來自一個活躍于愛爾蘭民族運動的奧戈爾曼家族（the O’Gormans）。祖父在19世紀(jì)后期被派駐檳榔嶼（Penang），他的父親就出生于這個英屬馬來亞的殖民地上。在第一年劍橋大學(xué)的入學(xué)考試失敗以后，他的父親加入了在中國的帝國海關(guān)（Imperial Maritime Customs in China），此后在中國居住將近三十年，成為一個中文流利，事事好奇，十分熱愛中國文化的人。1936年，本尼迪克特·安德森出生于云南省昆明市。和大多數(shù)其他住在中國的愛爾蘭家庭的小孩不同的是，本尼迪克特和他那位日后同享大名的兄弟——被著名的左派文學(xué)理論家特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）譽為“不列顛最杰出的馬克思主義知識分子”的歷史社會學(xué)家，《新左翼評論》（New Left Review）的主編佩里·安德森（Perry Anderson）——從小就在一個充滿中國風(fēng)味的家庭環(huán)境里成長，而且他們的保姆還是一位越南女孩。 
　　1941年，安德森家為躲避日益升級的中日戰(zhàn)爭而舉家遷離中國，打算經(jīng)由美國返回愛爾蘭故鄉(xiāng)。不料這個返鄉(xiāng)之旅的計劃卻因太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)而受阻，安德森家只得暫居美國，等待戰(zhàn)爭結(jié)束。老安德森在英國駐美情報單位找到了一個中文翻譯的職位，本尼迪克特就隨著父親的工作，在加州、丹佛等地開始了他最初的正式教育。日后，他曾這樣深刻地描述這段早期的“流亡”經(jīng)歷的影響：“從那里開始了一連串的疏離（estrangements）——在美國學(xué)校里的英國口音，后來在愛爾蘭學(xué)校里的美國口音，在英國學(xué)校里的愛爾蘭腔——而這一連串的疏離經(jīng)歷使得語言對我而言成為一種獲益良多的機(jī)會（beneficially problematic）�！� 
　　戰(zhàn)爭結(jié)束，安德森家終于回到愛爾蘭，但本尼迪克特從1947年起就在英格蘭受教育。1953年，他進(jìn)入劍橋大學(xué)，主修西方古典研究（Classics Study）與英法文學(xué)，奠定了良好的西方語言基礎(chǔ)。盡管小他兩歲的兄弟佩里在1956年進(jìn)入牛津大學(xué)就讀之后很快就成為英國20世紀(jì)50年代后期新左派運動的干將，但本尼迪克特在此時卻仍舊只是一個“從未有過任何嚴(yán)肅的政治思想”的20歲青年而已。1956年11月的一天，當(dāng)安德森在劍橋的街道上閑逛時，目睹了一個正在演說批評英法等國入侵蘇伊士運河的印度人被一群上流社會的英國學(xué)生攻擊，而當(dāng)他試圖阻止這些學(xué)生的暴行時，卻也和那個印度人同樣遭到毆打，連眼鏡都被打落了。這場攻擊行動結(jié)束后，這群英國學(xué)生列隊唱起了英國國歌《天佑吾皇》。日后安德森自述當(dāng)時他“憤怒至頭暈?zāi)垦！�。這一事件成了安德森的政治啟蒙——一種對“帝國的政治”的啟蒙，而更重要的是，在這場政治啟蒙的儀式中，他和一個“被殖民者”站在一起接受了帝國的羞辱。這個青年時期的經(jīng)歷，深深影響了他日后批判帝國主義，同情殖民地民族主義的認(rèn)知與道德立場。 
　　1957年，印尼發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，美國中央情報局介入其中。這個新聞事件，立即吸引了剛剛受到“帝國主義壓迫”的政治啟蒙的青年安德森的注意。好奇心與新生的政治關(guān)懷，促使他在1958年遠(yuǎn)赴美國的康乃爾大學(xué)，投入喬治·卡欣（George Kahin）門下專攻印尼研究�？ㄐ朗敲绹�印尼研究的先驅(qū)，“康乃爾現(xiàn)代印尼研究計劃”（Cornell Modern Indonesia Project）的創(chuàng)始人。他聚集了一批頂尖的人才到康乃爾，使這所大學(xué)成為美國東南亞研究的重鎮(zhèn)，至今仍聲譽不衰�？ㄐ篮推漕I(lǐng)導(dǎo)下的這批精英——或許我們可以將之稱為美國東南亞研究的“康乃爾學(xué)派”——將年輕的安德森引進(jìn)了一個令人著迷的印尼研究的世界：除了卡欣對他在東南亞民族主義政治的啟蒙之外，第一本印尼文—英文辭典的編纂者、語言學(xué)家約翰·埃科爾斯（John Echols）向他開啟了印尼文學(xué)之門，而印尼語言文化學(xué)者克萊爾·霍爾特（Claire Holt）則帶領(lǐng)他認(rèn)識了獨立前的印尼、爪哇文化，以及荷蘭的殖民研究。 
　　然而對安德森而言，卡欣不但是經(jīng)師，也是導(dǎo)師（mentor）。作為一個古典意義下的知識分子，卡欣長期批評戰(zhàn)后美國的霸權(quán)外交政策，因此，在20世紀(jì)50年代曾一度被國務(wù)院沒收護(hù)照。60年代越戰(zhàn)加劇，他不但參與反戰(zhàn)示威，也將研究重點從印尼擴(kuò)大到印度支那。這種驅(qū)策知識追求的強(qiáng)烈道德關(guān)懷，以及對自己國家恨鐵不成鋼的愛國主義（patriotism），深深感動了正在成長期的青年安德森。他不僅從他的老師身上“學(xué)到了政治與學(xué)術(shù)的不可分離”，也強(qiáng)烈體會到愛國主義的高貴、可敬與合理。日后他在《想象的共同體》當(dāng)中所透露的對民族主義相對較積極的態(tài)度，除了源于對殖民地民族主義的同情之外，也來自康乃爾師門的道德熏陶。
　　從1961年到1964年間，安德森在雅加達(dá)進(jìn)行博士論文的田野研究。這段時間，恰好是蘇加諾（Sukarno）總統(tǒng)的威權(quán)民粹政權(quán)開始衰落前的全盛時期，安德森因此見證到了一個高度政治化、混亂而充滿活力，而且相當(dāng)自由的印尼的社會與政治。蘇加諾那種極具魅力的民粹作風(fēng)與充滿煽動力的反西方民族主義，使他印象特別深刻。1963年，當(dāng)蘇加諾總統(tǒng)對英國建立馬來西亞聯(lián)邦大發(fā)雷霆之際，一群暴民燒毀了吉隆坡的英國大使館。當(dāng)時已經(jīng)有點“本土化”的安德森剛好住在事發(fā)現(xiàn)場附近，他“穿著T恤和紗籠裙，靠在籬笆上”，以一種“愛爾蘭人的幸災(zāi)樂禍”（Irish Schadenfreude），冷眼旁觀這棟烈焰中的建筑。當(dāng)一位他認(rèn)識的暴民領(lǐng)袖特地過來要他不必驚慌時，安德森驚覺原來他根本就不以為自己身在險境。也許，在安德森的眼中，印尼人以怒火焚燒帝國領(lǐng)事館的景象在不知不覺中已經(jīng)和他在劍橋經(jīng)歷過的那幕小小的“反帝”行動重疊在一起了吧。 
　　然而安德森絕不只是一個觀眾而已——他是一個如雷蒙·阿�。≧aymond Aron）一般具有強(qiáng)烈現(xiàn)實關(guān)懷的“入戲的觀眾”（spectateur engage）。1964年，安德森返回美國，當(dāng)時林登·約翰遜剛連任總統(tǒng)，而美國國內(nèi)已逐步走入反對越戰(zhàn)的動蕩之中。1965年，美國開始大規(guī)模轟炸越南，安德森跟隨恩師卡欣投入到反戰(zhàn)運動之中。當(dāng)年9月，印尼軍人翁東（Untung）將軍發(fā)動政變失敗，蘇哈托（Suharto）將軍趁勢而起，捏造說翁東為印尼共產(chǎn)黨所指使，并大肆屠殺左翼人士。此后蘇哈托逐漸架空蘇加諾，掌握印尼實權(quán)。1966年1月，安德森與其他兩位印尼研究同僚合作完成了一篇分析此次政變的論文。這篇后來被稱為“康乃爾文件”（Cornell Paper）的論文最初只在印尼研究的小圈子內(nèi)流通，但當(dāng)年春天卻意外流入媒體，引起軒然大波。由于該文指出翁東將軍的流產(chǎn)政變根本與共產(chǎn)黨無關(guān)，這個論點使蘇哈托屠殺左派的行動完全失去正當(dāng)性，也同時直接挑戰(zhàn)了因此政變而崛起的蘇哈托政權(quán)的合法性，因此成為安德森在日后（從1972年到1999年）長達(dá)27年被印尼當(dāng)局禁止入境的主要原因。 
　　1967年，安德森完成其博士論文《革命時期的爪哇》（Java in a Time of Revolution）。從1967年到1972年被驅(qū)逐出境為止，他還曾三度回到印尼。在這段時間，由祖國愛爾蘭獨立斗爭的斑斑血史所產(chǎn)生的同情心，使安德森開始留意越南，并且將越南和印尼這兩個同樣歷經(jīng)血腥的民族解放斗爭才獲獨立的東南亞國家聯(lián)系起來。他極端厭惡華府談?wù)搧喎堑貐^(qū)的“低度開發(fā)國家”時那種傲慢的口氣，也十分同情蘇加諾在面臨國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，因不滿美國的高傲態(tài)度而怒喊“Go to hell with your aid！”（去你的援助�。┚芙^美援的處境。安德森日后自述，也許是出于一種“逆轉(zhuǎn)的東方主義”（inverted Orientalism），他和當(dāng)時大多數(shù)東南亞研究專家都相當(dāng)同情該地區(qū)的民族主義。從一開始，他就認(rèn)定胡志明與美國的對抗，其根源不是社會主義，而是民族主義，而蘇加諾雖然遠(yuǎn)不及胡志明，但他被一個由美國撐腰的殘酷軍事政權(quán)推翻，卻使他輕易地“獲得了猶如（匈牙利的）柯許特（Kossuth）般的（民族英雄的）悲愴”。 
　　1972年后，由于不能再進(jìn)入印尼，安德森逐漸將目光轉(zhuǎn)向其他東南亞國家。1973年，泰國知識分子開展了一場反軍事政權(quán)的運動，安德森的數(shù)位泰國友人也卷入這場運動之中。于是他在1974年來到泰國，開始學(xué)習(xí)泰國的語言，研究當(dāng)?shù)氐奈幕�與政治，并且見證這段激動人心的“曼谷之春”。1979年，美國國會邀請他為印尼占領(lǐng)下的東帝汶情勢作證，由于已被印尼政府“流放”，安德森得以無所顧忌地暢所欲言。以此次國會作證為契機(jī)，他又開始和流亡的東帝汶獨立運動人士[他稱之為東帝汶的“愛國者們”（patriots）]交往，并因此涉入全球性的支援東帝汶的運動網(wǎng)絡(luò)之中。延續(xù)當(dāng)年寫“康乃爾文件”那種以知識介入現(xiàn)實的師門精神，安德森在涉及泰國與東帝汶事務(wù)之時，也針對性地寫出了一些極具現(xiàn)實性的深刻分析的文字。 
　　1986年，菲律賓的科拉松·阿基諾那激動的“人民革命”浪潮再次將安德森這個“入戲的觀眾”卷到這個群島之國。繼泰國研究之后，他又開始學(xué)習(xí)塔加洛語和西班牙語，投入菲律賓研究的領(lǐng)域之中。然而此時他已經(jīng)不再只是一個熱情的區(qū)域研究專家——如今他是已成當(dāng)代民族主義研究經(jīng)典的《想象的共同體》（1983）這本書的作者了。