《城市革命：從公有到共有》探討了當(dāng)今的世界與時(shí)代正在進(jìn)行的觀念的轉(zhuǎn)變，這其中，城市是反映所有時(shí)代矛盾的鏡子。挖掘城市本質(zhì)，面向新的共生時(shí)代，對(duì)城市進(jìn)行“革命”，將改變時(shí)代、改變世界。這個(gè)革命，是從量到質(zhì)的結(jié)構(gòu)革命，是從經(jīng)濟(jì)到文化的結(jié)構(gòu)革命，是重新構(gòu)筑局部與整體、地區(qū)與國家、國家與世界的關(guān)系的結(jié)構(gòu)革命。書中介紹了不同國家面臨或正在發(fā)生、已經(jīng)發(fā)生的問題，城市化、城市再生、緊湊型城市、少子化時(shí)代等各種情況，探討并給出了建議。
政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境，還有文化，各個(gè)領(lǐng)域都面臨著新的變革與機(jī)遇，世界的城市又面臨著什么樣的課題呢，《城市革命：從公有到共有》對(duì)21世紀(jì)新的城市像進(jìn)行了探討。進(jìn)入21世紀(jì)，“城市的時(shí)代”終于開始了，關(guān)于城市的思考，與如何展望從今以后的人類存在方式重疊在一起。城市是什么？人們住在什么樣的城市里？這些課題與21世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)論相聯(lián)系，是國家的目標(biāo)，也與人類如何生存下去這樣深刻的地球環(huán)境問題直接相關(guān)。 圍繞城市的討論與研究，對(duì)于21世紀(jì)的人類來說是一個(gè)大的課題，并且這個(gè)課題與各種各樣的學(xué)科領(lǐng)域的最前沿研究相連接。城市已成為映照未來人類社會(huì)，或是未來世界的鏡子。
1 世界的觀念轉(zhuǎn)變與城市化
2 城市的結(jié)構(gòu)改革
3 從公有到私有
4 少子化時(shí)代的緊縮政策
5 通往緊湊城市和可持續(xù)生態(tài)城市的挑戰(zhàn)
6 城市再生與新興產(chǎn)業(yè)
7 哈薩克斯坦新首都規(guī)劃
8 中國的實(shí)驗(yàn)城市-鄭東新區(qū)
9 日本的城市戰(zhàn)略
后記
所謂的現(xiàn)代哲學(xué)、時(shí)代精神，假如要表述的話大概可以說是合理主義和二元論，是理性中心主義。科學(xué)技術(shù)優(yōu)先，工業(yè)化社會(huì)是目標(biāo)。以分析的手法組織社會(huì)、構(gòu)建城市的功能主義的城市規(guī)劃，以及運(yùn)用其方法論的鄰里住區(qū)規(guī)劃、用地規(guī)劃、控制規(guī)劃等，正可以說是遵循將城市用部件構(gòu)成的“機(jī)器原理”。
機(jī)器原理還是普遍性的原理，霸權(quán)主義的原理。相信研究作為世界通用語的世界語、作為全球標(biāo)準(zhǔn)的國際建筑風(fēng)格（國際風(fēng)格）具有普遍性，都是基于這種普遍性原理。不過，這種情況下的全球標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上只是強(qiáng)國的標(biāo)準(zhǔn)、歐美的標(biāo)準(zhǔn)，它恰如達(dá)爾文的進(jìn)化論那樣是適者生存、自然淘汰的原理，是基于強(qiáng)勢(shì)種族的霸權(quán)主義。
包括明治以來的日本在內(nèi)的發(fā)展中國家，為了求得等同于西歐化的現(xiàn)代化，那種經(jīng)濟(jì)與文化的霸權(quán)主義就無視眾多中小國家多樣文化的存在，將世界一元化作為目標(biāo)。以達(dá)爾文為首，歐幾里德的幾何學(xué)、拉瓦錫的化學(xué)、康德的哲學(xué)、牛頓的物理學(xué)等，以及20世紀(jì)名為法國數(shù)學(xué)家小組，一般被稱為“布爾巴基學(xué)派”的現(xiàn)代主義的理論體系，都是唯一有解和命題，研究科學(xué)性證明它們的方法的理論體系。這樣的體系可以說是“機(jī)器時(shí)代”的象征。
不過，我認(rèn)為這個(gè)“機(jī)器原理時(shí)代”在20世紀(jì)中期迎來了壽終正寢，從20世紀(jì)60年代起開始了作為新時(shí)代的“生命原理時(shí)代”。
生命原理的重要的關(guān)鍵詞是新陳代謝、循環(huán)、突變、共生、信息和生態(tài)系統(tǒng)，這些全都是我迄今為止一貫追求的概念。
21世紀(jì)也被稱為遺傳因子的時(shí)代，隨著完全地解讀人的遺傳因子，人類首次了解了自身的設(shè)計(jì)圖，正是這一點(diǎn)可以說是生命原理時(shí)代最精彩的部分。
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