《大陸新儒學(xué)評論（2017卷）》：
　　很明顯，這個制度設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就是格外突出了儒士、儒生在政治運(yùn)作中舉足輕重的地位，他們既代表“天意”（神圣天道），又代表歷史文化合法性，這正體現(xiàn)了“儒士共同體專政”的特點(diǎn)。
　　康曉光倒沒有做出這樣具體的制度設(shè)計(jì)，而是力圖在理論上論證“儒士共同體專政”的必要性與合理性。他說：“在仁政里，由誰來執(zhí)掌政權(quán)呢？儒家主張賢人治國。那么，誰是賢人呢？賢與不賢的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？賢人就是信仰并踐行儒家理念的人。賢與不賢的標(biāo)準(zhǔn)就是是否信仰并踐行儒家理念。這是因?yàn)�，仁政是最好的政治，而儒士是�?shí)踐仁政的人。說白了，仁政就是儒士共同體專政。”他并不諱言“仁政”屬于權(quán)威主義的范疇，也是一種“專政”。什么人專什么人的政呢？他認(rèn)為是賢人專不賢之人的政，有賢德的仁者、“儒士”�！叭迨抗餐�體之外的人”的政。他說：“在現(xiàn)實(shí)中，儒家認(rèn)為人和人是不平等的，人和人之間有賢與不賢之分。儒家認(rèn)為，大德應(yīng)該統(tǒng)治小德，大賢應(yīng)該統(tǒng)治小賢。也就是說，只有賢人才配有統(tǒng)治權(quán)。孟子說‘惟仁者宜在高位’。儒士就是有仁德的賢者，所以統(tǒng)治者只能由儒士共同體推舉，而無須全體國民選舉。”“盡管儒家主張儒士共同體之外的人沒有統(tǒng)治的權(quán)利，但他們有獲得良好統(tǒng)治的權(quán)利�！本褪钦f，在這樣的所謂“仁政”中，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者是天然不平等的，“儒士”、賢人有“天賦治權(quán)”，而在儒士共同體之外的多數(shù)人，就只有“獲得良好統(tǒng)治的權(quán)利”。他居然把老百姓“被統(tǒng)治”“獲得良好統(tǒng)治”也說成是一種“權(quán)利”。這種露骨的專制主義、蒙昧主義理論，在現(xiàn)代社會已很罕見。
　　蔣慶明確說他設(shè)計(jì)的王道政治方案是一條“儒化”當(dāng)代中國政治秩序的“復(fù)古更化”路線。“復(fù)古更化”這個概念來自董仲舒。他要漢武帝改變秦朝的政制以恢復(fù)“三代之治”，就是所謂“復(fù)古更化”�？禃怨鈩t明確說他的“儒化”論是一種關(guān)于中國未來政治發(fā)展道路的保守主義理論。他們都不否認(rèn)這條政治路線的復(fù)古主義和保守主義性質(zhì)。
　　關(guān)于大陸新儒家的政治思想，還有一個情況值得注意，就是在近年來的“憲政民主”思潮中，有些大陸新儒家代表人物也大講所謂“儒家憲政主義”。儒家政治思想本質(zhì)上是為王權(quán)主義、為封建君主專制制度作論證、作辯護(hù)的，與西方資產(chǎn)階級的憲政民主扯不上什么關(guān)系。
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