湟水河流域在歷史上是一個少數(shù)民族活動的舞臺,現(xiàn)在也是多民族聚居區(qū)。歷史上不同時期,不同地區(qū)的移民所帶來的漢語方言跟民族語言融合,形成了湟水河流域方言。從不同地區(qū)遷移到此的漢族移民,同時也帶來了遷出地的文化,這些文化跟當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化相互影響,相互吸收,形成了今天湟水河流域獨特的文化現(xiàn)象!朵宜饔蚍窖耘c地域文化研究》將方言與文化相結(jié)合,共十章,其中有五章及兩個附錄主要是語言問題,另外五章則以民俗文化為主,對湟水流域展開深入的文化研究。
大干世界,萬象竟呈。因區(qū)域自然和人文社會環(huán)境的差異性,在中國廣袤無垠的土地上孕育了豐富多彩的地域文化,彰顯著各地人們的文化氣質(zhì)。燕趙、齊魯、巴蜀、三秦、荊楚、吳越等文化已廣為人知。這其中,隴右文化更是因其所處的農(nóng)牧交錯、華戎交匯與南北過渡的區(qū)位優(yōu)勢,成為我國地域文化百花園中綻放的一朵奇葩,具有迷人的風(fēng)采,散發(fā)著瑰麗的芬芳。
隴右文化源遠(yuǎn)流長。若從原始人類遺跡來看,從隴東華池縣趙家岔、辛家溝和涇川大嶺上發(fā)現(xiàn)的舊石器時代早期石器,到舊石器時代晚期距今3.8萬年前的“武山人”遺跡的發(fā)現(xiàn),已昭示著隴右遠(yuǎn)古文化的曙光即將來臨。進(jìn)入新石器時代,以天水地區(qū)大地灣、西山坪、師趙村等遺址為代表的新石器早期遺存,翻開了隴右文化源頭的第一頁。繼之而起的仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化等文化類型,在多樣化農(nóng)業(yè)起源與牧業(yè)起源,中國最早的彩陶與地畫、文字刻畫符號、宮殿式建筑、水泥的發(fā)現(xiàn),最早的冶金術(shù)和銅刀、銅鏡與金器的出土,禮儀中心的出現(xiàn),表明等級身份的特殊器具玉器的發(fā)現(xiàn),貧富分化與金字塔式的社會等級的出現(xiàn)等,這一系列與文明起源相關(guān)的物質(zhì)與精神文化成就,既為中華文明起源與形成提供了佐證、增添了異彩,也是黃河上游地區(qū)開始邁入文明時代的重要標(biāo)志。在齊家文化之后的夏商之際,西戎氐羌部族廣泛活動于隴右地區(qū),并與中原農(nóng)耕文化保持頻繁的接觸與交流,開創(chuàng)了農(nóng)耕與草原文化相互介入、滲透和交融創(chuàng)新的文明模式。與此同時,周人起于隴東,秦人西遷并興起于天水,隴右成為周秦早期文化的誕生地,并奠定了隴右以華戎交匯、農(nóng)牧結(jié)合為特征的第一抹文化底色。自秦漢至于明清,隴右地區(qū)民族交融不斷,中西交流不絕,在悠久的歷史積淀中形成兼容并蓄、多元互補、尚武剛毅、生生不息的地域文化特質(zhì)。這種獨具特色的地域文化元素,成為華夏文化中最具活力的基因和重要組成部分,在華夏文明的傳承中發(fā)揮了不可估量的作用。
然而,在國內(nèi)各地域文化研究如火如荼、成果層出不窮,地域文化與旅游開發(fā)日益升溫的形勢下,隴右文化的研究卻相對冷寂,只是在近年來才引起人們的重視。這其中,天水師范學(xué)院隴右文化研究中心的同仁們做了不少有益的工作。2001年,在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持和學(xué)校隴右文化研究愛好者共同的努力下,國內(nèi)唯一的隴右地域文化研究學(xué)術(shù)機構(gòu)一一隴右文化研究中心成立。中心以開放的管理方式,以學(xué)校內(nèi)部的學(xué)術(shù)力量為基礎(chǔ),廣泛聯(lián)系省內(nèi)外的科研院所和相關(guān)文博專家,同氣相求,共同承擔(dān)起隴右文化學(xué)術(shù)研究和文化旅游資源開發(fā)的重任。以期中心的研究成果庶幾能為甘肅區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會和文化事業(yè)的發(fā)展提供智力支持和決策參考。
中心成立至今,已經(jīng)走過了12個春秋。12年里,天水師范學(xué)院的隴右文化研究與學(xué)科建設(shè)取得長足的進(jìn)步。一是通過理論研究和實踐探索,初步構(gòu)建了隴右文化的學(xué)科體系和課程體系,為隴右文化研究和知識普及奠定了堅實的基礎(chǔ)。二是催生和形成了一個省級重點學(xué)科,將科研團(tuán)隊建設(shè)與人才培養(yǎng)有機結(jié)合,使隴右文化研究工作邁上可持續(xù)發(fā)展有了基礎(chǔ)保障。三是2010年中心被確定為甘肅省人文社科重點研究基地,為隴右文化學(xué)科建設(shè)與科學(xué)研究搭建了平臺。四是匯聚和成長起一支富有既充滿活力又富有潛力的學(xué)術(shù)研究隊伍。五是通過在《天水師范學(xué)院學(xué)報》長期開辦“隴右文化研究”名牌欄目,編印《隴右文化論叢》連續(xù)出版物和出版“隴右文化研究叢書”,為研究和宣傳隴右文化營造了一塊探索交流的學(xué)術(shù)陣地。在此基礎(chǔ)上,產(chǎn)生一批高質(zhì)量的科研成果,在推進(jìn)學(xué)科建設(shè),服務(wù)甘肅文化大省建設(shè),促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會文化事業(yè)的發(fā)展等方面發(fā)揮了積極作用。
2010年,學(xué)校為了進(jìn)一步加大對隴右文化學(xué)科建設(shè)與科學(xué)研究的扶持力度,將隴右文化重點學(xué)科建設(shè)作為重大項目,申報中央財政支持地方高校專項經(jīng)費得到資助,這為隴右文化研究基地的建設(shè)與發(fā)展提供了堅實的經(jīng)費保障。由此我們研究條件大為改善,先后啟動了項目研究、著作出版和資料購置等計劃。現(xiàn)在展現(xiàn)在讀者面前的這套“隴右文化研究叢書”,即是著作出版計劃的一部分。我們深知,隴右文化內(nèi)涵豐富,博大精深,但許多領(lǐng)域的研究幾近空白,基礎(chǔ)研究工作亟待加強。所以,對于“叢書”的編寫,我們秉持創(chuàng)新的理念,科學(xué)的精神,求實的態(tài)度,提倡作者以隴右地域文化為研究范圍,立足各自的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)特長,自擬選題自由探討。只要有所創(chuàng)新,成一家之言,不限題材和篇幅,經(jīng)申報評審獲得立項后,即可入編“叢書”。
經(jīng)過各位作者一年多的辛勤努力和創(chuàng)造性勞動,“叢書”按計劃已基本完成。入編“叢書”的著作,涉及隴右文化研究的各方面,主要包括始祖文化、關(guān)隴文化、隴右文學(xué)、杜甫隴右詩、隴右旅游文化、隴右石窟藝術(shù)、隴右史地、隴右方言和放馬灘木板地圖等主題。
導(dǎo)言
一 湟水流域地理概況
二 湟水流域歷史沿革
三 湟水流域的語言概況
四 湟水流域漢語方言和地域文化的研究現(xiàn)狀
五 湟水流域漢語方言的形成
第一章 湟水流域漢語方言語音的描寫比較
一 西寧話音系
二 湟源縣城關(guān)鎮(zhèn)話音系
三 大通縣朔北鄉(xiāng)話音系
四 大通縣橋頭鎮(zhèn)回民話音系
五 循化縣積石鎮(zhèn)話音系
六 樂都縣碾伯鎮(zhèn)話音系
七 樂都縣高店鄉(xiāng)話音系
八 平安縣平安鎮(zhèn)話音系
九 互助縣威遠(yuǎn)鎮(zhèn)話音系
十 化隆縣巴燕鎮(zhèn)回民話音系
十一 化隆縣甘都鎮(zhèn)回民話音系
十二 民和縣川口鎮(zhèn)話音系
十三 民和縣塘爾垣鄉(xiāng)回民話音系
第二章 湟水流域漢語方言聲、韻、調(diào)與中古聲、韻、調(diào)的比較
第一節(jié) 湟水流域漢語方言聲母與中古聲母的比較
一 古全濁聲母的今讀
二 非組聲母的今讀
三 知莊章組聲母的今讀
四 端精見組聲母的今讀
五 泥來母的今讀
六 日母的今讀
七 疑影母的今讀
八 云、以母的今讀
第二節(jié) 湟水流域漢語方言韻母與中古韻母的比較
一 果攝韻母的今讀
二 假攝韻母的今讀
三 遇攝韻母的今讀
四 蟹攝韻母的今讀
五 止攝韻母的今讀
六 效攝韻母的今讀
七 流攝韻母的今讀
八 成山攝韻母的今讀
九 深臻曾梗攝韻母的今讀
十 宕江攝韻母的今讀
十一 通攝韻母的今讀
第三節(jié) 湟水流域漢語方言聲調(diào)與中古聲調(diào)的比較
第三章 湟水流域漢語方言的共時音變
第一節(jié) 連讀調(diào)
一 湟源話的連讀調(diào)
二 樂都話的連讀調(diào)
第二節(jié) 輕聲
一 湟源話的輕聲
二 樂都話的輕聲
第三節(jié) 兒尾
一 湟源話的兒尾
二 樂都話的兒尾
第四章 湟水流域漢語方言詞匯的構(gòu)成特點
一 保存了一些古語詞
二 具有地域特色的方言詞語
三 存在少數(shù)民族語言底層
第五章 湟水流域漢語方言詞語與生活、生產(chǎn)習(xí)俗
第一節(jié) 與“吃”有關(guān)的詞語與飲食習(xí)俗
第二節(jié) 與“穿”有關(guān)的詞語與服飾民俗
第三節(jié) 與“住”有關(guān)的詞語與居住民俗
一 與游牧居住民俗有關(guān)的方言詞語
二 與定居的居住民俗有關(guān)的方言詞語
第四節(jié) 植物、農(nóng)具類詞語與生產(chǎn)習(xí)俗
一 植物類方言詞語
二 農(nóng)具類方言詞語
三 養(yǎng)殖類方言詞語與諺語
第六章 湟水流域漢語方言詞語與歲時、人生儀禮、信仰、游藝習(xí)俗
第一節(jié) 方言詞語與歲時、節(jié)日習(xí)俗
第二節(jié) 方言詞語與人生儀禮、信仰習(xí)俗
一 反映誕生禮俗的方言詞語
二 反映婚嫁習(xí)俗的方言詞語
三 反映喪葬習(xí)俗的方言詞語
四 反映信仰和禁忌習(xí)俗的方言詞語
第三節(jié) 方言詞語與游藝習(xí)俗
第七章 湟水流域漢語方言熟語及其文化特色
第一節(jié) 湟水流域漢語方言熟語反映的氣候特點
一 反映季節(jié)、日期與氣候的關(guān)系的熟語
二 反映周圍事物與氣候的關(guān)系
第二節(jié) 湟水流域漢語方言熟語與獨特的高原農(nóng)業(yè)文化
一 把握農(nóng)作物種植時令的熟語
二 關(guān)于農(nóng)作物種植的技巧的諺語
第三節(jié) 湟水流域方言熟語與畜牧業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)
一 反映畜牧業(yè)生產(chǎn)重要性的熟語
二 反映飼養(yǎng)技巧的熟語
三 反映林業(yè)生產(chǎn)的熟語
第四節(jié) 湟水流域方言熟語反映的人們的生活經(jīng)驗和社會意識
一 勤勞為榮,懶惰為恥
二 崇尚勤儉,貶抑浪費
三 以和為貴,謙虛待人
四 重視家教,誠實做人
五 不互相攀比,熱愛生活
第五節(jié) 湟水流域漢語方言四字格
一 湟水流域方言四字格的內(nèi)部結(jié)構(gòu)
二 四字格所體現(xiàn)的修辭特點
三 湟水流域漢語方言四字格的自身特點
第八章 湟水流域漢語方言語法的地域文化內(nèi)涵
第一節(jié) 湟水流域漢語方言的詞法特點一
一 詞綴
二 常見的程度補語
三 湟水流域方言名詞重疊式的構(gòu)詞特點
第二節(jié) 湟水流域漢語方言的詞類特點
一 趨向動詞“到”“脫”“走”“去”“來”“上”“下”
二 “給”
三 副詞“可”“一掛”
四 “著”的用法
五 “哈”的用法
六 語氣詞
第三節(jié) 湟水流域漢語方言的句式特點
一 “把”字句
二 “賓-動”句式
三 “哈”字句式
四 疑問句
第四節(jié) 湟水流域方言中的比較句
一 平比句
二 差比句
三 漸進(jìn)比句
四 極比句
第五節(jié) 富有地方特色的“打~”類詞語
一 “打~”類詞語的語法分析
二 “打~”類詞語的語義分析
三 “打~”類詞語的語用分析
第九章 湟水流域漢語方言與“花兒”
第一節(jié) 物名所展示的地域風(fēng)貌
第二節(jié) “花兒”詞匯的文學(xué)魅力
一 形容詞
二 名詞
三 量詞
四 象聲詞
五 湟水流域“花兒”中富有特色的句式
第三節(jié) “花兒”中反映湟水流域風(fēng)土人情的方言詞語
一 “花兒”反映湟水流域飲食習(xí)俗的詞語
二 “花兒”反映湟水流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的詞語
三 “花兒”反映了湟水流域“茶馬互市”和藏客“走藏”
四 “花兒”反映湟水流域信仰習(xí)俗的詞語
第四節(jié) “花兒”修辭的審美功能
一 比喻
二 夸張
三 對偶、排比、頂真
第五節(jié) 湟水流域的“花兒”會
第十章 從語言接觸看湟水流域的漢語方言
第一節(jié) 有關(guān)湟水流域的語言接觸
一 語法方面的接觸影響
二 詞匯方面的接觸影響
三 語音方面的接觸影響
第二節(jié) 湟水流域漢語方言接觸音變——語言替換
附錄一 湟源方言同音字匯
附錄二 湟源方言分類詞表
參考文獻(xiàn)
后記
《湟水流域方言與地域文化研究》:
中國現(xiàn)代語言學(xué)家中,羅常培先生當(dāng)屬是最早從事語言與文化研究的。他于1950年出版了《語言與文化>-書,并在書中指出:“語言學(xué)的研究不能抱殘守缺地局限在語言本身的資料,必須要擴(kuò)大研究范圍,讓語言現(xiàn)象跟其他社會現(xiàn)象和意識聯(lián)系起來,才能格外發(fā)揮語言的功能,闡揚語言學(xué)的原理。”②羅常培先生的倡導(dǎo)與實踐為中國語言學(xué)研究開辟了一條新路。
湟水流域在歷史上是一個少數(shù)民族活動的舞臺,現(xiàn)在也是多民族聚居區(qū)。歷史上不同時期、不同地區(qū)的移民所帶來的漢語方言跟民族語言融合,形成了湟水流域漢語方言。從不同地區(qū)遷移到此的漢族移民,同時也帶來了遷出地的文化,這些文化跟當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化相互影響、相互吸收,形成了今天湟水流域獨特的文化現(xiàn)象。近年來,將湟水流域方言與地域文化分開研究的成果不少,但是,將方言和地域文化二者結(jié)合起來進(jìn)行研究的成果不多。
1.湟水流域漢語方言的研究現(xiàn)狀
“傳統(tǒng)的北方話的分類應(yīng)當(dāng)說是建立在語言印象加地理概念的基礎(chǔ)上的,比如舊有的西北方言的劃分,大概就是因為太行山以西的方言與北京話為代表的北方話太不相同,所以籠統(tǒng)歸入神秘的西北方言。這里的西北就既不同于地理上的西北概念,也找不出共同的語言特征。這種印象式的分類狀況直到近年才得到改變!雹20世紀(jì)80年代以前,方言學(xué)界把分布在“山西、陜西、甘肅、寧夏等省區(qū)和河北、青海、內(nèi)蒙古一部分”的漢語方言泛稱為西北方言或西北官話(袁家驊等,1960),說明對這一地區(qū)的方言認(rèn)識很模糊。對方言性質(zhì)認(rèn)識的不足必然導(dǎo)致方言研究的局限。如果把晉語、蘭銀官話、中原官話放在同一個平面上,就會用青海、西安或太原來代表或代替蘭州、銀川的方言研究。這個缺陷直接體現(xiàn)在方言論著選擇代表點的問題上,比如早期的《漢語方音字匯>等都是用西安代表整個西北地區(qū)的方言,這固然與選點的密集程度有關(guān),但是也從一個側(cè)面看出當(dāng)時這一帶的方言對語言學(xué)家來說還是比較陌生的。隨著《方言》雜志的創(chuàng)刊,各省區(qū)方言叢書的出版,方言學(xué)界對北方話的認(rèn)識逐步加深。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了用語言特征來給北方話分類的文章。20世紀(jì)80年代在配合為語言地圖的繪制而進(jìn)行的全國范圍較大規(guī)模的語言調(diào)查的基礎(chǔ)上,李榮先生對傳統(tǒng)的西北方言作了“精細(xì)”的分類。他把晉語從北方話中分離出來,獨立為一個大方言,再將剩余的北方話分為八個區(qū)(最初分七區(qū),后來又把北京官話和東北官話分開)。分別是北京官話、東北官話、冀魯官話、膠遼官話、江淮官話、蘭銀官話、西南官話和中原官話。
張盛裕、張成材《陜甘寧青四省區(qū)漢語方言的分區(qū)(稿)》(1986)和《中國語言地圖集》(1987)將中原官話分為九片:l鄭曹片;2蔡魯片;3洛徐片;4信蚌片;5汾河片;6關(guān)中片;7秦隴片;8隴中片;9南疆片。分布在青海境內(nèi)的為秦隴片和隴中片,涵蓋十一個縣市,其中六個縣市屬秦隴片,五個縣屬隴中片!吨袊Z言地圖集》(1987)B4《官話之四》說明:“陜甘寧青四省區(qū)漢語方言內(nèi)部,最主要的差別是古入聲的今調(diào)類,古知莊章日四組聲母的今部位!敝性僭挼墓餐攸c是:古清音入聲和次濁入聲今讀陰平,古全濁入今讀陽平。秦隴片和隴中片的區(qū)別在于秦隴片有陰平、陽平、上聲、去聲四個單字調(diào),隴中片平聲不分陰陽,只有三個單字調(diào)。
“青海省的漢語方言主要分布在東部農(nóng)業(yè)區(qū)的十個縣市。解放后新遷入的漢人還沒有形成穩(wěn)定的當(dāng)?shù)胤窖浴N鲗、湟中、平安、互助、門源、貴德、化隆、湟源八處,古全濁聲母入聲字今讀陽平,如‘白’字,分類和北京、西安大致相同。古清音和古次濁聲母入聲字今讀陰平,如‘百’字和‘麥’字,分類和西安大致相同。此外大通(除橋頭鎮(zhèn))、樂都、民和、循化、同仁五處單字調(diào)不分陰陽平,‘百、麥、白’三字都是平聲。要是這五處的平聲以陰平論,這五處跟前八處一樣,屬于中原官話。要是這五處的平聲以陽平論,這五處就屬于西南官話,F(xiàn)在考慮到青海十三處方言在其他方面的共同點,都劃歸中原官話。”①張成材先生(1984)將青海省的漢語方言分為三個片:西寧片、樂都片和循化片。西寧片包括西寧、湟中、平安、湟源、互助、貴德(指縣城“巧話”,即跟西寧話相近似的一種話)、化隆和門源等。西寧片的共同點是:聲調(diào)有陰平、陽平、上聲、去聲四個。樂都片包括樂都、民和等地。單字調(diào)平聲不分陰陽,只有平聲、上聲、去聲三個聲調(diào)。循化片包括循化、同仁、貴德(指王屯、劉屯、周屯等地講的“土話”)、尖扎及黃河沿線靠近循化的一些地方。循化片的特點也是有平聲、上聲、去聲三個單字調(diào)。
西寧市、湟源縣、湟中縣、民和縣、樂都縣、化隆縣、互助縣、平安縣、大通縣、循化縣十個市縣同處湟水流域,湟水谷地的地理環(huán)境極為相似,歷史上的民族統(tǒng)治和民族融合以及移民來源也基本一致,方言面貌有很多共同點。因此《湟水流域方言與地域文化研究》將對以上縣市的方言進(jìn)行描寫、歸納、比較和研究。
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