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　　《現(xiàn)代歐洲史（卷一）：早期現(xiàn)代歐洲的建立1460-1559》是“現(xiàn)代歐洲史”系列的第1卷，主要講述歐洲從中世紀向近現(xiàn)代世界過渡的歷程。
　　1453年君士坦丁堡陷落之后，歐洲進入了多事之秋。在長達100年的時間里，歐洲面臨著從中世紀向現(xiàn)代世界的過渡。在這個新與舊激烈碰撞的時代，歐洲經(jīng)歷了技術、軍事、經(jīng)濟、政治以及文化領域的深刻變革，初步建立了現(xiàn)代文明的雛形。
　　15至16世紀中葉，印刷術的發(fā)展迎合了新興市民階層對知識和啟蒙教育的需求，文藝復興在歐洲藝術和文化領域掀起高潮，航海技術的突破推動著地理大發(fā)現(xiàn)與海外冒險。在軍事領域，歐洲迎來了火藥時代，新型戰(zhàn)爭要求統(tǒng)治者壟斷軍事權力，這影響了早期現(xiàn)代國家的形成。與此同時，商人階層和資本企業(yè)的急速成長不斷沖擊著封建社會的內(nèi)部結構，而宗教改革則帶來了遍布歐洲大陸的信仰危機。
　　《現(xiàn)代歐洲史（卷一）：早期現(xiàn)代歐洲的建立1460-1559》生動刻畫了當時歐洲社會的全景，以及早期現(xiàn)代歐洲所經(jīng)歷的種種變革。這些變革對歐洲和世界歷史產(chǎn)生了深遠影響，它們改變了歐洲同其自身過去的關系，也影響了即將到來的現(xiàn)代世界。

　　【關于本書】
　　1、全景描繪15世紀中葉到16世紀歐洲社會的面貌，講述歐洲從中世紀向早期現(xiàn)代過渡的歷程。
　　1) 火藥從玩具變成武器，帶來了新型戰(zhàn)爭，也改變了統(tǒng)治者與貴族、新興資產(chǎn)階級的關系；
　　2) 十字軍東征引發(fā)的黃金狂熱，推動了亨利王子、達伽馬等人的航海探索，歐洲進入了大航海時代；
　　3) 印刷術使閱讀和學習變得容易，一方面，歐洲人能夠更加快速地獲得更多的知識；另一方面，出版商、作者、教會和政府圍繞輿論控制和言論自由，展開了一場長達數(shù)百年的爭奪戰(zhàn)；
　　4) 文藝復興給歐洲人帶來一場古典文明的洗禮——一位年輕學者在婚禮當天會花三小時研讀希臘經(jīng)典，一位大學講師在解讀古羅馬諷刺詩人的作品時，聽眾入迷到聽了兩個半小時也不愿離開，最終講師不得不踩著他們的頭才能離開現(xiàn)場回家——上至貴族，下至平民，每個人都對古典文明充滿敬畏和仰慕之情，即使在今天看來，依然令人動容；
　　5) 宗教改革使統(tǒng)一了上千年的基督教世界徹底分裂，這不僅顛覆了教皇對宗教權力的控制，也使整個歐洲大陸陷入信仰危機。
　　2、史學泰斗寫給入門讀者的早期現(xiàn)代歐洲史。
　　本卷作者是美國研究早期現(xiàn)代歐洲的杰出學者，尤金·賴斯是該領域的泰斗級學者，安東尼·格拉夫頓曾任美國歷史學會會長，著有《腳注趣史》等。
　　3、權wei經(jīng)典，既有極高的研究水準，又非常生動易讀。
　　尤金·賴斯簡短精悍地講述了創(chuàng)造現(xiàn)代世界的技術和理念。盡管作者有著很高的學術水平，但是這本書卻出人意料地好讀，尤其對于印刷術一章的描寫格外精彩。讀者評價為這個領域的經(jīng)典之作。
　　【關于套裝】
　　1、 6卷本歐洲通史，完整講述歐洲500年文明興衰歷程。從文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，到工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)與歐盟……你想要了解的歐洲歷史全在這里。
　　2、讀懂歐洲的必備入門，歐美高校沿用50年的殿堂級教科書。自初版以來距今約50年，新老兩代美國人通過這套書讀懂歐洲。
　　3、美國歷史學會首位終身成就獎獲得者費利克斯·吉爾伯特主編，3代學術領袖再版修訂，強大學者陣容保障經(jīng)典品質(zhì)。
　　4、再版修訂，全新問題，全新解讀。針對半個世紀里歐洲史研究領域的新成果，以及讀者感興趣的新的話題，《現(xiàn)代歐洲史》系列進行了全新修訂，例如印刷術與出版審查，城市精英與中產(chǎn)階級，18世紀歐洲人的政治生活方式，冷戰(zhàn)時期的歐洲國際關系格局等。
　　5、既適合考研族、學生黨、教師，也適合更廣大普通讀者的歐洲史入門讀物。

　　初版前言
　　歐洲在1460—1559 年間經(jīng)歷了一場全方位的飛速變化。與所有從一種輪廓分明的文明過渡到另一種的年代一樣，傳統(tǒng)與革新、災難與希望的鮮明對比，是這段時期最明顯的特征。這就是為什么15 世紀和16 世紀的歷史學家與從古代過渡到中世紀的歷史學家一樣，總是面臨全局和重點之間的艱難抉擇。一些研究這段時期的歷史學家認為當時的習俗、信仰和制度就如春天來臨，萬物復蘇。而另一些歷史學家則試圖尋找當時社會蕭條、因循守舊和衰退的證據(jù)，他們認為那段時期如秋天般凋零衰敗。這種完全對立的觀點反映了當時新舊世界的奇妙融合。
　　從舊過渡到新，就是從中世紀過渡到現(xiàn)代嗎？答案是肯定的，不過有一些限制條件。第一個問題在于，不要試圖把中世紀歸納為某種社會“類型”，尋找中世紀科學、藝術、哲學、宗教或政府體系的精髓，通過這個標準來衡量變化和革新。這樣的過程并非完全誤導。資料的選擇和排序總是賦予歷史某些風格，否則這段歷史將晦澀難懂。但與此同時，革新和傳統(tǒng)的比較，必須要考慮到中世紀生活的多樣性。比如，用圣托馬斯· 阿奎納（St. Thomas Aquinas）解決某個問題的方法來代表中世紀所有哲學家和神學者的觀點，這很常見，有時也可取。然而，就算所有或者大部分中世紀思想家有著相同的重大設想，就算圣托馬斯的觀點很典型，他的理論也只能代表眾多13 世紀哲學發(fā)展理論中的一種。同樣，當代歷史學家反對圣托馬斯的很多學說，稱他對14 世紀和15 世紀的影響只限于他自己的多明我會，而現(xiàn)代教會只承認他是合格的神學家。不過我們也要記住，對一個時代創(chuàng)新的贊揚，往往建立于對前一個時代的輕視之上。
　　“現(xiàn)代”這個概念隱藏的多樣性和歧義甚至更多。清晰表述其含義至關重要，因為很多19 世紀和20 世紀早期的學者在15 世紀和16 世紀，特別是意大利文藝復興和德意志宗教改革這一時期，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代歐洲文明的原型。他們所指的“現(xiàn)代”是他們自己所處的時期。而對于后來20 世紀的歷史學家來說，他們意識到自己所處的是另一個過渡期，這個過渡期的發(fā)展比文藝復興和德意志宗教改革時期更加迅速。20 世紀歷史學家認為，伊拉斯謨（Erasmus）、路德、亨利八世、雅各布· 富格爾、拉斐爾、米開朗琪羅的革新與早期現(xiàn)代世界相距甚遠，甚至還不及當代改革者用盡75 年時間試圖根除的傳統(tǒng)和風俗。很多文藝復興和德意志宗教改革時期的現(xiàn)代主義都變得很老套，就像16 世紀羅馬出現(xiàn)的中世紀拉丁式建筑或哥特式建筑。因此，如果我們所指的“現(xiàn)代”是當代，或是套用“現(xiàn)代”一詞的含義，例如，把“現(xiàn)代藝術”中的“藝術”看作想法和主張與文藝復興相異或相悖的20 世紀文化藝術，那么，文藝復興和德意志宗教改革是現(xiàn)代世界的開端這一觀點，將不再有意義。
　　在現(xiàn)代和15、16 世紀之間，歐洲經(jīng)歷了工業(yè)革命和法國大革命，以及民族主義發(fā)展時期的文化世俗化。文藝復興和宗教改革時期的歐洲尚未經(jīng)歷工業(yè)化，是“不發(fā)達”社會，和羅馬帝國的經(jīng)濟生活、科技、人口結構、通信、階級結構很相似，而與當代的西方歐洲和美洲是不同的。在當時的任何地方，政治和軍隊的忠誠都與王朝而不是國家更加相關。而那個時期的政治聯(lián)系與個人和家庭關系息息相關，人人都重視宗教。當時在圣人、神秘主義者、改革者和神學家的努力下，還出現(xiàn)了驚人的宗教創(chuàng)造力。信教者十分活躍，在捍衛(wèi)少數(shù)派宗教團體的安全時尤其如此。
　　總之，15 世紀和16 世紀上半葉從舊到新的過渡（這種過渡甚至早在14 世紀就已開始）不是從中世紀到現(xiàn)代的過渡，而是從中世紀到現(xiàn)代早期的過渡。文藝復興和宗教改革時期的人們建立了新歐洲的基礎，但現(xiàn)代歷史學家把這個新歐洲稱為“傳統(tǒng)歐洲”，也就是還未經(jīng)歷法國大革命和工業(yè)革命的歐洲。學習這段歷史還需要逐步改變認知和學習的方式，才能繼續(xù)發(fā)掘其中重要的關聯(lián)性和非關聯(lián)性。
　　尤金·賴斯

　　第三章文藝復興與人文主義
　　1513 年12 月10 日，尼可羅· 馬基雅維利寫了一封信，這封信在日后變得非常著名。在被迫離開佛羅倫薩后，馬基雅維利被流放到托斯卡納的一個農(nóng)場，日子窮困潦倒。他告訴朋友，他每天早晨都會去打獵或設陷阱捕捉畫眉鳥，偶爾也會重讀但丁、彼得拉克、提布盧斯（Tibullus）或奧維徳的一些詩作。午飯后，他會走進當?shù)氐男【起^，和鄉(xiāng)巴佬們玩玩擲骰子的游戲，只是為了在這種粗鄙的陪伴中，重新體會自己命運里那“少許邪惡的成分”。
　　“但當夜幕降臨（他接著寫道），回到家，我會走進自己的圖書館。在門口，我脫掉白天穿的沾滿泥土的衣裳，再換上一身新行頭，就像我要以佛羅倫薩特使身份去拜見王室一樣。裝扮妥當后，我就走進古代偉人們的古董陳列廳。他們友好地接待我，而我則從他們那兒汲取到滋養(yǎng)生命的養(yǎng)分。沒有虛偽的羞赧，我同他們交談，并詢問他們行動背后的原因，而他們是如此富有人文精神，會一一為我解答。在四個小時里，我幸福地沉浸在他們的陪伴中，忘記所有的煩惱，也不再害怕貧窮甚至死亡。在這段時間里，我感到自己都完全變成了他們�！保�1］
　　很少有文字能如此動情地描繪出文藝復興時期人們對經(jīng)典文學的仰慕，以及16 世紀的人們?yōu)榱诵Х孪ＥD和拉丁經(jīng)典中所描繪的生活所做的努力。
　　這就是人文主義者的態(tài)度。名詞humanitas 是一個文藝復興詞匯，產(chǎn)生于15 世紀末的意大利，被用來特指一群從事特定專業(yè)的人員，即教師，并且教授的學科通常被形容為文學；好的藝術、人的藝術和自由的藝術，這些學科更常被簡單地形容為人文主義（studia humanitatis，或“humanities”）。Humanitas 一詞——人文主義者“humanist”一詞的來源——是一個古典詞匯，有經(jīng)典含義。西塞羅曾經(jīng)用該詞翻譯希臘語中的paideia（“教育”或“文化”）一詞。2 世紀的語法學家奧魯斯· 格利亞斯將其定義為“好的藝術中的知識”。14 到15 世紀的意大利古典文化研究者恢復了該詞的生機。曾有人寫道：“每一種生物都被賜予了某種特殊的天賦：馬能奔馳、鳥會飛翔，而人被賜予的天賦即是對學習的渴望。希臘語將人類的這種天賦稱為paideia（‘教育’或‘文化’），我們稱其為studia humanitatis（‘人文主義’）。由于學習和培養(yǎng)美德是人類所特有的能力，因此我們的祖先將這種人獨有的學習能力稱為humanitas，即探尋適合人類的活動�！保�2］“在人文主義學者眼中，‘文學’特指古希臘和古羅馬的文學；‘學習’特指學習經(jīng)典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所規(guī)范的行為�！币虼恕癶umanism”一詞（該詞是由德意志人在19 世紀初創(chuàng)造的，但這并不影響該詞的重要性和合理性）的含義指向便非常明確具體，即建立在對經(jīng)典作品學習基礎上的教育和文化科目，同時也帶有humanitas 一詞中隱含的“人的尊嚴”的含義。
　　經(jīng)典文學后來已不再要求人們擁有像馬基雅維利及其同輩們那樣強烈的熱情了。我們很難去相信一位年輕法國學者會在其婚禮當天花三小時研讀希臘經(jīng)典，或是當一位意大利客座講師在1488 年來到西班牙薩拉曼卡大學分析尤文納里斯（Juvenal，古羅馬諷刺詩人）的第二部諷刺作品時，在座的學生和教授會入迷到聽了兩個半小時也不愿離開，最終講師不得不踩著聽眾們的頭才能離開現(xiàn)場回家。而以前這樣的例子還有很多很多。人文主義是文藝復興時期最重要的純粹精神思想運動。其最早的杰出代表包括弗朗西斯克· 彼得拉克和喬萬尼· 薄伽丘。15 世紀時，一大批著名的意大利學者讓文藝復興運動得到了豐富和推廣。到了16 世紀初，人文主義價值開始成為北歐精神生活的主流價值觀。約翰· 科雷特（1467—1519）和托馬斯· 莫爾（1478—1535）在英格蘭宣傳新理想；雅各· 勒菲弗· 戴塔普勒同法國外交家教育家紀堯姆· 比代負責在法國宣傳；康拉德· 策爾蒂斯和約翰內(nèi)斯· 羅伊希林負責德意志的宣傳。而排在他們所有人之上的是來自鹿特丹的德西德里烏斯· 伊拉斯謨。他深刻地影響了和他同時代的學者們，并將他們最重要、最有代表性的理想描繪并表達出來，其表達的流暢度和理解的深刻程度，在伏爾泰之前無人能及。在這些人熱情的感召下，王公們開始雇用人文主義者做秘書，貴族和家道殷實的市民也委派人文主義者做他們孩子的老師。人文主義使文學、藝術和學術研究得到改觀，同時影響了醫(yī)學、法律、神學和道德觀，成為當時的文化潮流。其鮮明的特征、深刻的洞見及精妙傳神的風格，不遜于當時的任何一位畫家或音樂家。
　　我們要怎樣去了解這樣一場古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？畢竟它距離生活在20 世紀的我們是那么遙遠，而且需要迥然不同于現(xiàn)在的理解力。
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