為什么我們會(huì)瞬間焦躁，會(huì)因一些看似不起眼的小事而生氣發(fā)怒？或時(shí)常感到挫��？因?yàn)闊o(wú)論我們是否能意識(shí)到，我們感情和態(tài)度都不斷地受到習(xí)慣性心理模式的影響。這些模式能對(duì)我們的幸福感，以及我們對(duì)生活、周?chē)澜绲恼J(rèn)知起決定性作用，對(duì)我們的思維方式、感受方式和行事方法精心安排。既可能帶我們走向快樂(lè)和智慧，也可能使我們充滿(mǎn)恐懼和絕望。它們制造并扭曲我們的經(jīng)歷，就像一個(gè)看不見(jiàn)的操縱者，操縱著我們的心靈。
《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)作家塔拉·班奈特-戈?duì)柭ㄟ^(guò)本書(shū)，為我們提供了砍斷自我挫敗型習(xí)慣的束縛，找到情感自由的新方法。她將認(rèn)知心理學(xué)中的全新成果、神經(jīng)科學(xué)中的習(xí)慣改變學(xué)說(shuō)、東方哲學(xué)以及她在馬術(shù)中的經(jīng)驗(yàn)融合在一起，幫助我們從具挑戰(zhàn)性的心理障礙中解放出來(lái)，使我們可以辨認(rèn)出自身以及周?chē)穗H關(guān)系中存在的情感觸發(fā)事物和內(nèi)在心理模式，從而開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)建新的積極模式。
《心靈低語(yǔ)》是一幅前所未有的情感心靈地圖，它幫助我們轉(zhuǎn)變自己的情感、改善我們的人際關(guān)系、使我們與智慧和慈悲之心建立聯(lián)系，并最終使我們帶著更持久的幸福感生活。
一條大河貫穿曼谷，將這個(gè)城市一分為二。從賓館的窗戶(hù)望去，手工打造的柚木船造型優(yōu)美，在波浪起伏的河上飄然前行。我注意到河岸邊有一片蓮田，蓮葉隨著河水的涌動(dòng)起伏有致。
更近距離地觀察之后，我發(fā)現(xiàn)蓮田周?chē)幸欢牙�，是河中浮渣被水流沖積造成的，然而蓮花自顧自地盛開(kāi)，就在這浮渣之上。
我被深深地迷住了。我開(kāi)始深思，人類(lèi)其實(shí)也有蓮花這樣出淤泥而不染的能力。蓮花在東方文化中是大智慧的象征：它使我們明白，我們能夠從自身所處的各種“垃圾”和“淤泥”中超脫出來(lái)。這些令人痛苦的存在有時(shí)會(huì)給我們的人際關(guān)系、工作和個(gè)人生活帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)。
心靈低語(yǔ)指的是我們與自己心靈中的微妙習(xí)性同步，發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心深處的特性，這些特性能使智慧如蓮花般在困惑的“淤泥”中綻放。
學(xué)會(huì)看清楚我們的心靈如何一次次地沾上淤泥，這是促使智慧如蓮花般綻放的第一步，也是關(guān)鍵的一步。我的朋友史蒂夫最近跟我講到困擾他將近一年的痛苦，痛苦的緣由是他心愛(ài)的兒子即將離開(kāi)家，邁進(jìn)大學(xué)校門(mén)，而作為一個(gè)單身父親，他一直一心撲在兒子身上。
史蒂夫預(yù)料，兒子離開(kāi)家后，他一定會(huì)非常痛苦，但他下定決心要為兒子開(kāi)心，這個(gè)孩子正為即將離開(kāi)家獨(dú)立生活而興奮不已。于是，從兒子離家前幾個(gè)月，史蒂夫就開(kāi)始練習(xí)打坐，體悟兒子心中的快樂(lè)。他采用從一位佛教老師那里學(xué)來(lái)的方法，叫作“悅?cè)酥畼?lè)”，即與他人同甘共樂(lè)。
史蒂夫告訴我，最初感覺(jué)有點(diǎn)兒不真實(shí)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候他心中并不快樂(lè)。但隨著每天思考、每天練習(xí)，他漸漸不再關(guān)注自我，而是更能與兒子心靈相通、同甘共樂(lè)了。等到他的兒子離開(kāi)家去上大學(xué)時(shí)，我的這位朋友已經(jīng)能發(fā)自?xún)?nèi)心地為他開(kāi)心，而不是眷戀不舍、害怕離別。
畫(huà)家瑪格利特在評(píng)價(jià)自己畫(huà)的神秘的超現(xiàn)實(shí)主義意象時(shí)，將自己創(chuàng)造性的作品看作“絕佳的證據(jù)，證明我打破了那些荒唐的心理習(xí)性，而正是這些心理習(xí)性替代了真正的存在感”。心靈低語(yǔ)試圖使我們意識(shí)到自己的“荒唐的心理習(xí)性”，從而幫助我們與自己同步、與別人同步，這會(huì)給我們帶來(lái)溫馨的、神奇的變化——一如我的朋友對(duì)兒子離家這件事的態(tài)度轉(zhuǎn)變。
這種做法幫我們正視真正的自己，而不是通過(guò)自己的情感習(xí)慣或心理模式看待自己。心靈低語(yǔ)既是一種教育模式，也是一種治療模式，它是一條通往我們心靈的路徑，旨在轉(zhuǎn)化我們的情感，使我們觸及自己的內(nèi)在智慧。
藏語(yǔ)里有一個(gè)詞，翻譯過(guò)來(lái)是“覺(jué)醒、綻放”之意，與蓮花出淤泥的情態(tài)相似。心靈中的這些特性覺(jué)醒之后，智慧和慈悲之花才能完全綻放。我的朋友已經(jīng)覺(jué)醒、綻放，將自己從令人頗感困擾的存在模式中解放出來(lái)。
蓮花何以出淤泥而不染？那些使智慧如蓮花一樣，在充滿(mǎn)困惑的心靈中綻放的內(nèi)在特性又是什么？使我們真正地與自己、與他人建立聯(lián)系的內(nèi)在特性又是什么？我們?nèi)绾文軓氖`自己、局限自己的存在模式中解脫出來(lái)？
“蓮花效應(yīng)”從生物學(xué)意義上講，指的是這種植物非凡的防水能力，從淤泥中長(zhǎng)出而依然保持純潔的能力。什么東西都沾不到蓮葉上。蓮葉的自?xún)魧傩缘拿卦E在于蓮葉表面布滿(mǎn)了微小的隆起，這些隆起以一定角度與水滴接觸，故水滴中只有一小部分能接觸到蓮葉。這些水滴與蓮葉上隆起的黏合度大于與蓮葉自身的黏合度，所以這些水滴在滾動(dòng)的時(shí)候清除掉了蓮葉上的雜質(zhì)。
跟蓮葉不沾雜質(zhì)的屬性類(lèi)似，心靈低語(yǔ)的基本修習(xí)為我們?cè)谛撵`中創(chuàng)造出一片不沾不滯的凈土。我們將會(huì)看到，通過(guò)仁愛(ài)、鎮(zhèn)靜又清醒的意識(shí)，我們能更輕盈地存在。
塔拉·班奈特-戈?duì)柭?(Tara Bennett-Goleman)，《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)作者，一位從業(yè)很久的心理治療師和國(guó)際培訓(xùn)師。她多年來(lái)一直和她的丈夫丹尼爾?戈?duì)柭ā肚樯獭芬粫?shū)的作者）一起就正念和認(rèn)知治療綜合法進(jìn)行研究與講學(xué)。
一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)，他以前有一段時(shí)間非常憤世嫉俗、負(fù)面消極。他當(dāng)時(shí)嚴(yán)重抑郁，到了一門(mén)心思想死的程度，幸好從來(lái)沒(méi)有真的付諸行動(dòng)。他的生活瓦解，妻子離開(kāi)了他，還帶走了他們尚且年幼的女兒。他感覺(jué)找不到活著的理由。
由于天性熱衷環(huán)保，在這段時(shí)間他和幾個(gè)朋友一起進(jìn)行了一次長(zhǎng)途野營(yíng)，以就華盛頓州的荒野問(wèn)題進(jìn)行交流。在那次旅行中，他的痛苦模式完全被打破，取而代之的是一種積極的模式。
有一天，他站在一個(gè)瀑布頂端，俯瞰大峽谷中蔚為壯觀的自然之美。因?yàn)橛X(jué)得精力充沛，他決定往山下再爬一點(diǎn)兒，于是抓著一根突出在外面的大塊植根往下爬，但是那塊植根啪的一聲斷了，他便一路向下翻滾， 直至滾到瀑布上方的懸崖邊上才停住。他的朋友驚恐地看著他一路往下滾，只要再向前幾厘米他就沒(méi)命了。但是不知怎的，懸崖邊上的某個(gè)東西擋住了他，總算使他沒(méi)有繼續(xù)往下掉落懸崖。
當(dāng)時(shí)，他的頭腦非常清醒，只是身上有幾處擦痕。他跳起來(lái)對(duì)朋友喊道：“我沒(méi)事！”
“從那時(shí)起，”他告訴我說(shuō)，“我再也沒(méi)有過(guò)自殺的想法。一切都像是上天賜予我的禮物�！彼f(shuō)在那個(gè)可怕的時(shí)刻，他腦子中想得最多的是對(duì)出現(xiàn)在他生命中的那些人的愛(ài)以及他們對(duì)他的愛(ài)，他覺(jué)得這些才是切切實(shí)實(shí)的恩賜。在死亡面前，他的心靈切換進(jìn)入了一種積極模式，在這種模式中，他感受到了滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)。
驚嘆于這種奇跡般的大反轉(zhuǎn)，我問(wèn)他有沒(méi)有從這一改變?nèi)松慕?jīng)歷中悟到其他東西。他深思了一會(huì)兒，然后說(shuō)道：“我清楚地看到了我們做出的選擇——在某個(gè)特定時(shí)刻、某種處境之下做出的選擇能使我們由積極轉(zhuǎn)化為消極，或者由消極轉(zhuǎn)化為積極�！�
他說(shuō)，自那以后的很多年里，他很少再像以前那樣憤世嫉俗、憤怒消極——至少持續(xù)的時(shí)間不會(huì)很久。曾經(jīng)他滿(mǎn)懷憤怒，現(xiàn)在他對(duì)積極的解決方案更感興趣。以前他只看到疏離和絕望，現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)了親密和可能性。
消極思維源于以自我為中心、將關(guān)注焦點(diǎn)放在出錯(cuò)的事情上。我們?cè)綄⒆⒁饬性谀巧厦妫覀兙蜁?huì)越痛苦。但是，如果就像我的朋友與死神擦肩而過(guò)那樣，我們將注意力焦點(diǎn)從“我的痛苦、我的欲望、我的執(zhí)念”上移走，我們的自我指向習(xí)慣就會(huì)漸漸開(kāi)始消失。
我們都有一些個(gè)人偏好的模式，我們會(huì)時(shí)不時(shí)地進(jìn)入其中。它們都是暫時(shí)的，正是這種暫時(shí)性為我們的成長(zhǎng)和改變提供了空間，如果我們多花些時(shí)間在具有適應(yīng)性的模式上，就能逐漸減少停留在無(wú)益模式上的時(shí)間。
無(wú)論某種消極模式對(duì)我們的影響有多大，或者使我們多么不開(kāi)心， 我們都還有轉(zhuǎn)換進(jìn)入較好模式的可能。物理學(xué)家將這種狀態(tài)轉(zhuǎn)變稱(chēng)為“相變”。相變現(xiàn)象在物質(zhì)世界中比比皆是，在我們的心靈世界里也隨處可見(jiàn)。將一塊泥土加到足夠熱，它就會(huì)變硬成為一塊磚。將沙子與其他化學(xué)物質(zhì)放在一起在高溫下加熱，就變成了玻璃。
就像水會(huì)變成冰或蒸汽一樣，我們的心靈也會(huì)切換模式。對(duì)一種困惑而不安的模式加以適當(dāng)干預(yù)，它就會(huì)變成頗具洞察力、冷靜而澄澈的模式：抱起一個(gè)正在發(fā)脾氣的嬰兒，慈愛(ài)地將她摟在懷里，輕輕地為她哼唱，她也許就在你的懷里睡著了。
任何旅途中，尤其是心靈之旅中，地圖都會(huì)給人帶來(lái)很大的幫助。我們的心靈之旅始于佛家心理學(xué)中所說(shuō)的欲念、厭惡和困惑模式，這每一種模式都可以被轉(zhuǎn)化為一種積極的品性，比如澄澈和平靜。發(fā)展心理學(xué)關(guān)注的是我們的人際關(guān)系中產(chǎn)生的缺乏適應(yīng)性的模式，比如“不要靠得太近”的逃避模式，或者憂(yōu)心忡忡的焦慮模式。
進(jìn)化心理學(xué)關(guān)注的是那些能幫助我們?cè)谝巴馍娴哪Ｊ剑翰妒痴吆捅徊妒痴�。在現(xiàn)代生活中，這些模式以微妙的方式上演著控制與反抗的戲碼。認(rèn)知療法的一個(gè)分支研究的是以一些毀滅性情感習(xí)慣為特征的模式，比如極端回避模式，在這種模式下，我們麻木自己以逃避一些令人困擾的情緒。
安全或集成模式中蘊(yùn)含的則是一系列積極的、適應(yīng)性強(qiáng)的存在方式。在這種存在方式中，我們似乎能生活順利，在人際關(guān)系、健康、生產(chǎn)力以及創(chuàng)造性等方面取得良好進(jìn)展。安全模式在這一發(fā)展過(guò)程中非常關(guān)鍵， 它是一個(gè)情感安全港，是心理健康的核心，它會(huì)促使我們?cè)谏钪凶龀龈髦堑倪x擇，在人際關(guān)系中建立更牢固的紐帶。
東方心理學(xué)還詳細(xì)描述了一種超越日常幸福范疇的模式：擁有一顆智慧的心，經(jīng)歷改革性的內(nèi)在進(jìn)化，向慈悲、智慧和平靜進(jìn)化。在慈悲、智慧和平靜中，我們會(huì)超脫于生活的煩惱之外。大多數(shù)精神修行都致力于實(shí)現(xiàn)這種模式。
模式的光譜就好像是一個(gè)內(nèi)在相變階梯，從深色到淺色遞進(jìn)。在較低檔的是那些令我們痛苦、使我們有自我挫敗感的存在模式，就像蒸汽中的水分子一樣，我們的思緒混亂無(wú)序，情感洶涌動(dòng)蕩。隨著我們轉(zhuǎn)換切入更健康的模式，我們會(huì)鎮(zhèn)靜下來(lái)，逐漸清晰明澈。模式中的積極一面進(jìn)入心境中，此時(shí)我們的生命之光超越了普通的存在狀態(tài)之重。
無(wú)論我們常常處在這一階梯的哪個(gè)臺(tái)階上，如果我們能記住禪宗大師鈴木俊隆的嘲諷之語(yǔ)：我們目前的樣子就正好完美——但還有一點(diǎn)兒改善的空間，會(huì)對(duì)我們有很大好處。
模式按照自然的順序，從最令人煩擾到最給人自由依序排列。心靈低語(yǔ)為你的心理“相變”提供了將我們從缺乏適應(yīng)性的模式中解放出去的方法。在這趟心靈之旅中，我們能培養(yǎng)出很多能力，這些能力能使我們從困惑和迷惘中培養(yǎng)出一種洞察力，一種如蓮花出淤泥一樣從心靈的消極淤泥中掙脫的洞察力。
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