道德景觀:科學(xué)如何決定人性價(jià)值
定 價(jià):58 元
- 作者:Sam Harris
- 出版時(shí)間:2017/11/1
- ISBN:9787508679037
- 出 版 社:中信出版社
- 中圖法分類:B82
- 頁碼:323
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
這是一本討論道德的哲學(xué)書,作者基于神經(jīng)科學(xué)的研究成果,對道德哲學(xué)提出了革命性的創(chuàng)見。
以大衛(wèi)·休謨?yōu)榇淼膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,科學(xué)與道德是兩個(gè)截然的領(lǐng)域,科學(xué)研究“是如何”,而道德則告訴我們“應(yīng)如何”,無論科學(xué)如何進(jìn)步,它始終無法幫助我們做出道德判斷。
而這本書認(rèn)為,價(jià)值觀、意義、倫理,以及人生目的,其實(shí)都是關(guān)于有意識的人的幸福問題。因而我們可以把價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為科學(xué)所能理解的事實(shí)。人類幸福完全取決于世界上發(fā)生的事情以及人類大腦的狀態(tài)。只要我們了解以下三種事實(shí),我們所有關(guān)于善惡的討論,都可以迎刃而解:(1)思想與意圖是如何在人類大腦中產(chǎn)生的;(2)這些心理狀態(tài)將如何轉(zhuǎn)化為行為;(3)這些行為又將對世界以及他人的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生怎樣的影響。而這三種事實(shí),都是理性、開放、誠實(shí)的科學(xué)探究可以考察的。進(jìn)而,倫理學(xué)不過是科學(xué)的一個(gè)待發(fā)展的分支。
1.薩姆·哈里斯的TED主題演講《科學(xué)能夠回答道德問題》點(diǎn)擊數(shù)達(dá)3,473,036人次, 在演講中,薩姆分享了《道德景觀》一書中的例證和觀點(diǎn),雄辯卻充滿關(guān)照地提供了一種審視人性價(jià)值的新視野:神經(jīng)科學(xué)。
2.在這本革命性的道德哲學(xué)著作中,薩姆·哈里斯邀你放下自以為的“定論”和“習(xí)見”,也暫時(shí)忘卻那些“充滿哲理”的思辨,重新將道德問題置于科學(xué)理性的視角中。讓*近三十年發(fā)展起來的“*懂得人的”神經(jīng)科學(xué)來破解人類“*急迫的問題”:何謂人性?
薩姆·哈里斯(Sam Harris)
—— 美國著名神經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、公知和暢銷書作家,在美國科普界有巨大影響力
—— 與理查德·道金斯、克里斯托弗·希欽斯和丹尼爾·丹尼特并稱為新無神論四騎士
—— 文章在《紐約時(shí)報(bào)》《洛杉磯時(shí)報(bào)》《時(shí)代周刊》《新聞周刊》《自然》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》《科學(xué)美國人》《滾石》《大西洋月刊》等旗艦刊物引發(fā)熱議
—— 作品已經(jīng)被翻譯成了超過20種語言
—— 斯坦福大學(xué)哲學(xué)博士,加州大學(xué)洛杉磯分校神經(jīng)科學(xué)博士
導(dǎo) 論 道德景觀
第 1 章 道德真理
眾人皆承受之最大可能的不幸 / 045
高掛“ 容忍” 名義的道德盲目 / 050
道德科學(xué) / 054
第 2 章 善與惡
我們對是非能否總有“ 對” 的時(shí)候呢?/ 075
道德悖論 / 078
公平與等級體系 / 089
為善會(huì)太難嗎?/ 094
為多樣性困惑 / 097
道德的頭腦 / 103
精神變態(tài) / 108
邪惡 / 113自由意志的錯(cuò)覺 / 116
道德責(zé)任 / 120
第 3 章 信念
什么是“ 信念”?/ 131
在大腦中尋找信念 / 134
偏見的浪潮 / 138
誤會(huì)我們的極限 / 143
信念與推理 / 148
沒有欺騙的世界?/ 150
我們有相信什么的自由嗎?/ 153
第 4 章 宗教
宗教與進(jìn)化 / 167
宗教信仰特別嗎?/ 173
宗教要緊嗎?/ 175
信仰與理智的沖突 / 180
第 5 章 幸福的未來
科學(xué)與哲學(xué) / 205
幸福心理學(xué) / 207
我們該滿足于哪個(gè)自我?/ 211
關(guān)于對或錯(cuò) / 214
致 謝 / 221
注 釋 / 224
參考文獻(xiàn) / 272
導(dǎo)論:道德風(fēng)景
阿爾巴尼亞人有個(gè)仇殺的古老傳統(tǒng)叫作卡努恩(Kanun):如果一名男子犯下兇殺罪行,受害者家族就能殺掉他的任何一名男性親戚做為報(bào)復(fù)。一名少年如果不幸是兇手的兒子或兄弟,那他就得晝夜躲藏,放棄正當(dāng)教育、適當(dāng)?shù)尼t(yī)療保健、以及正常生活的樂趣。甚至到現(xiàn)在,還有數(shù)不清的阿爾巴尼亞男子與少年在家里過著囚徒般的生活。我們能說阿爾巴尼亞人用這種方式來建構(gòu)社會(huì)在道德上是錯(cuò)的嗎?其血債血償?shù)膫鹘y(tǒng)是一種邪惡的形式嗎?他們的價(jià)值觀比我們的低劣嗎?
大多數(shù)人無法想見科學(xué)能夠有效提出這類問題——更別說解答了。我們怎能從科學(xué)事實(shí)的角度宣稱一種生活方式比另一種更好或更道德呢?「好」或「道德」的定義該由誰來界定呢?雖然現(xiàn)在有許多科學(xué)家正在研究道德的演化,以及其基底的神經(jīng)生物學(xué),但他們研究的目的不過是要描述人類如何思考與行為;沒有人期待科學(xué)能告訴我們應(yīng)該如何思考與行為。對于人類價(jià)值的爭議,科學(xué)其實(shí)是避而不談的,沒有任何「官方」意見。
然而,我將論證價(jià)值觀——亦即意義、道德及生命之更大目的——的問題,其實(shí)是關(guān)于有意識生物的幸福(well-being)問題。因此,價(jià)值觀轉(zhuǎn)換成能在科學(xué)上理解的事實(shí):關(guān)于正面與負(fù)面的社會(huì)情感、報(bào)復(fù)性的沖動(dòng)、具體法律及社會(huì)制度對人際關(guān)系的影響、快樂與痛苦的神經(jīng)生理學(xué)等等。這些事實(shí)中最重要者注定會(huì)超越文化—就像關(guān)于身體健康和心理健康的事實(shí)那樣。癌癥在新幾內(nèi)亞高地還是癌癥;霍亂還是霍亂;精神分裂還是精神分裂;同樣地,我將進(jìn)一步論證悲憫(compassion)仍是悲憫,幸福仍是幸福。而且,如果人們在如何興旺發(fā)達(dá)上有重要的文化差異的話——例如用相互抵觸但產(chǎn)生同等成效的方式來養(yǎng)育快樂、聰明、有創(chuàng)造力的孩子——這些差異也必定端賴人類頭腦組織的事實(shí)。因此,原則上,我們能在神經(jīng)科學(xué)與心理學(xué)的脈絡(luò)中解說文化界定我們的方式。我們在大腦的層次對自己了解越多,就更能明了關(guān)于人類價(jià)值問題的答案有對有錯(cuò)。
當(dāng)然,我們必須面對若干對于道德真理地位的古老歧見:自宗教擷取世界觀的人一般相信道德真理存在,只是因?yàn)樯系蹖⒅⑷氍F(xiàn)實(shí)架構(gòu)當(dāng)中;至于缺乏信仰的人,則往往認(rèn)為「善」與「惡」的看法一定是演化壓力和文化發(fā)明的產(chǎn)物。對于前者,一旦說到「道德真理」(moral truth),必將援引上帝;對于后者,則不過是表達(dá)我們一些猿猴般的沖動(dòng)、文化偏見、和哲學(xué)困惑罷了。我的目的是想說服讀者,論辯雙方都錯(cuò)了。本書之宗旨乃試圖開啟一段關(guān)于道德真理如何能在科學(xué)脈絡(luò)中理解的對話。