2013年上半年，上海市社聯(lián)黨組決定將社聯(lián)原有的一些資源整合使用，創(chuàng)辦思想性的內(nèi)刊《上海思想界》。我受邀擔(dān)任主編，并在這個(gè)平臺(tái)上經(jīng)中共中央宣傳部批準(zhǔn)，建立了中宣部輿情直報(bào)點(diǎn)。一晃五年過去了，這個(gè)思想性平臺(tái)在上海眾多專家學(xué)者的支持下，發(fā)出了它應(yīng)有的光芒，取得了不俗的成果。每年十期，每期十萬余字的月刊《上海思想界》按時(shí)出版，《上海思想界專報(bào)》作為智庫成果，屢獲嘉獎(jiǎng)，可以這樣說，這已成為全國思想理論界的一道閃亮的風(fēng)景線。

綜觀我們五年來的成果，從中可以看出我們是有一條編輯主線的，是有自覺的理念的，在此正好可以說明一下，以便與思想理論界的同行溝通。

中國的學(xué)術(shù)人員之多，搞思想理論研究的人員之多，正成世界之最。無疑的，研究成果也是無所不包，無所不至，翻譯、研究、寫作、出版，已成為一個(gè)特殊的非常熱鬧的行業(yè)，說現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)術(shù)產(chǎn)能過剩并不為過。

如此這般，還要搞一本思想理論型的月刊，前景何在？能說出什么新話？有什么新的開拓空間？值得我們這些健全的思想者為此去付出？

如果從1978年算起，當(dāng)代中國的思想史已經(jīng)演進(jìn)了40年時(shí)間。中文學(xué)科的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科，也涵蓋30年左右，而研究它的人員（包括研究生）已經(jīng)數(shù)以萬計(jì)。所以，相比較而言，當(dāng)代思想史已成為一個(gè)研究對象，而真正地科學(xué)地研究它的人們，寥寥無幾，它還沒有成為一門學(xué)科，還不曾有規(guī)范的思想史的邏輯行程出現(xiàn)。

思想與社會(huì)進(jìn)程之間的關(guān)系是復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系�，F(xiàn)在看來不是簡單的決定與被決定的關(guān)系，特別是對一個(gè)區(qū)域的社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顩r而言。中國再大，在全球視野中它也只是一部分，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它所產(chǎn)生的思想更應(yīng)是世界精神體系中的一部分。中國的社會(huì)現(xiàn)狀激發(fā)產(chǎn)生某些思想，也反射和映射了某些外來的和歷史上有過的思想。所以，研究當(dāng)代中國的思想狀況，應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全球眼光去掃視。

20世紀(jì)的中國，處在中國歷史上第二次社會(huì)文化大轉(zhuǎn)型的一個(gè)特殊的起點(diǎn)階段。第一次社會(huì)文化大轉(zhuǎn)型，是先秦到宋明之間的轉(zhuǎn)型，中國思想從諸子原儒到宋明新儒，大一統(tǒng)的中國封建專制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建得以完成，其間花了近千年時(shí)間。宋明這個(gè)歷史平臺(tái)對應(yīng)的正是處在黑暗中世紀(jì)時(shí)期的歐洲，而中國以洋洋自得的文化滿足在構(gòu)建一個(gè)詩意的人間樂園。

朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué)成為中國中世紀(jì)的兩桿旗幟。宋畫、宋瓷、宋詞、元代的青花彩瓷、話本、戲曲、明代的小說，一個(gè)華麗多彩、詩性而又世俗的文化樣態(tài)與制式完備的皇權(quán)專制制度相得益彰，成為世界史上中世紀(jì)的奇觀。

花開自有花落時(shí)。

明末開始出現(xiàn)的早期資本主義的進(jìn)程，被打斷了。西方各國的機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)和地理大發(fā)現(xiàn)展開時(shí)，中華大地上時(shí)光返照地呈現(xiàn)康乾盛世�？涤呵�三朝，當(dāng)時(shí)西方正在開拓工業(yè)革命，其成果正孕育。而中國的封建專制制度和農(nóng)耕世俗社會(huì)，其實(shí)力正達(dá)到興盛階段。相較之下的繁榮，麻醉了統(tǒng)治者的心智。乾隆六下江南巡視的時(shí)候，正是18世紀(jì)下半葉，他就沒想到用別的辦法去了解一下世界。

乾隆浩浩蕩蕩的人拉風(fēng)吹的船隊(duì)運(yùn)行在大運(yùn)河上的時(shí)候，英國的瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)。

乾隆皇帝最后一次巡視江南，春風(fēng)滿面，帶著蘇杭美女回到京城后不久，第一臺(tái)蒸汽火車在西方出現(xiàn)了。清王朝還在以冷兵器時(shí)代的驍勇自傲?xí)r，裝填火藥的槍炮已經(jīng)征戰(zhàn)到全世界。

在挾現(xiàn)代性狂風(fēng)的工業(yè)化浪潮重壓下，中國終于落下了千年帝制的帷幕。社會(huì)文化轉(zhuǎn)型不得不加快了時(shí)速。

20世紀(jì)的百年，是中國鳳凰涅槃浴火重生的百年。中國的志士仁人完全清楚自己的民族處在歷史演進(jìn)的滯后階段。而只有到了20世紀(jì)的后半葉，社會(huì)主義在中華大地生根開花之時(shí)，中華民族的復(fù)興之路才顯露曙光。

探索中華民族的復(fù)興之路，選擇社會(huì)主義是一個(gè)不斷被證明的過程。這個(gè)過程是一個(gè)復(fù)雜的歷史運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治文化的變革，多層面依次展開�？梢姷某晒�是經(jīng)濟(jì)快速增長，驕人的成績，全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。一位域外人士講，中國變化的全球影響，已經(jīng)超出了中國人對自己的估計(jì)。這個(gè)巨變的最大受益者是中華民族全體成員，是中國歷史上的又一次輝煌。

現(xiàn)在，我們都強(qiáng)烈地感受到了中共十八大、十九大以來的這場偉大社會(huì)革命的指揮者的理論自覺。從底線思維的角度看，習(xí)近平總書記劃出的既不走老路，又不走邪路的紅線，是科學(xué)理性、符合國情的。不走老路，是因?yàn)楦母锞褪歉鎰e繼續(xù)革命的老路；不走邪路，是因?yàn)橹袊�不可能照搬西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)成路徑。

這無論從指導(dǎo)思想上、方法上、實(shí)踐上都說得通，而探索一條新路，需要新的理論。

中共十九大以來，中國特色社會(huì)主義走入新時(shí)代，更加開放的中國，更加融入全球的中國，更加主張自由貿(mào)易的中國，也是更加加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，高舉社會(huì)主義旗幟的中國，更需要理論自覺和理論自信。

2018年的博鰲論壇以后，中國改革開放進(jìn)入新階段。開放力度之大，幾乎使世界震驚。有人說，這是第三次改革開放浪潮。而新一輪改革浪潮到來之際，我們已經(jīng)開始糾正不計(jì)代價(jià)的過度開發(fā)的弊端。

這實(shí)質(zhì)上是用社會(huì)主義的精神來打掃奧吉亞斯的牛圈，以獲得再一次前進(jìn)的扎實(shí)基礎(chǔ)。

實(shí)踐已走在理論的前面。

中國理論界原創(chuàng)力的不足是一種劣根性。自孔夫子成為大成至圣以來，中國知識(shí)界的我注六經(jīng)式的思維方式已有歷史慣性。目前的中國理論創(chuàng)新空間，并不是很小，而是很大。不想創(chuàng)新、只想照搬、只會(huì)照搬各種教條的人才會(huì)覺得無話可說。

還是那句老話：既不走老路，又不走邪路，新路如何走？而我們的任務(wù)是：如何從理論上回答正在走的新路的合理性、邏輯性？

回到本書的選編目的。

《上海思想界》自開創(chuàng)之際，就明確了要研討這個(gè)棘手的問題。我們這一代與改革開放一起成熟，而又是在馬克思主義的熏陶下成長起來的學(xué)者，是不會(huì)放棄對中國的新的社會(huì)主義命運(yùn)的思考的。理論上的難題在于：傳統(tǒng)的社會(huì)主義原則與資本市場如何內(nèi)在地統(tǒng)一起來，使其成為一個(gè)新的理論解釋的體系？這不是理論在塑造實(shí)踐，而是實(shí)踐在呼喚理論。我們是既要社會(huì)主義，又要市場；既要公平公正的分配又要資本主義式的自由競爭；既要世界先進(jìn)的文明成果，又要濃厚的中國傳統(tǒng)的積淀……

這不是中國人在別出心裁地另辟蹊徑。

其實(shí)，中國是在回答就馬克思早年的提問：東方落后國家在走向社會(huì)主義時(shí)，如何越過資本主義這個(gè)卡夫丁峽谷？

其實(shí)，中國在探索一條20世紀(jì)西方工業(yè)化完成以后，后發(fā)展國家如何走向現(xiàn)代化的歷史新路。

整個(gè)20世紀(jì)，中國都是在探索。各種主義以及各種政治派別都是在實(shí)驗(yàn)自己的主張。中國共產(chǎn)黨人選擇的中國特色的馬克思主義與社會(huì)主義逐漸占據(jù)了歷史先機(jī)，特別是經(jīng)過改革開放實(shí)踐的40年，這條特色道路日趨成型。也就是說，中國歷史上第二次重大的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了艱難的起始階段以后，在近半個(gè)世紀(jì)中正以明快的腳步向勝利的未來邁進(jìn)。

本書刊發(fā)的是我們五年來在圍繞這個(gè)主題的思考。這里的討論分散在各個(gè)邏輯層面上，但其核心層面是市場與社會(huì)主義關(guān)系的研討，這是始終堅(jiān)持著的。

我們并不是說這種探討已經(jīng)有了圓滿的結(jié)論，而是說，這種探討是圍著真問題在舞蹈。迄今為止，我們的學(xué)術(shù)水平和思考力度，只能到此，但到此也難能可貴了。

我們的努力，至少打破了非左即右。聽聽第三種聲音，是有益于中國社會(huì)的進(jìn)步的。