親緣格局論:面向智能時(shí)代的哲學(xué)
定 價(jià):36.8 元
- 作者:陳玉京
- 出版時(shí)間:2018/5/1
- ISBN:9787802579484
- 出 版 社:經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社
- 中圖法分類:D61
- 頁碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:大16開
親緣格局論是在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上汲取西方現(xiàn)代哲學(xué)思想后形成的,在中華民族全面復(fù)興、全球化信息化的大背景下,智能時(shí)代即將到來。通過對本書內(nèi)容的了解,使我們在更從容地面對西方文化、更深入地了解中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,掌握適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的方法論。
哲學(xué)、科技與金融相融合的有益探索;作者結(jié)合哲學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)和未來的科技、金融做出的比較深入的思考; |
中誠信集團(tuán)創(chuàng)始人,亞布力中國企業(yè)家論壇理事,中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長毛振華先生作序,胡喬木之子胡石英題寫書名
中誠信集團(tuán)創(chuàng)始人,亞布力中國企業(yè)家論壇理事,中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長毛振華先生作序,中共中央*支筆胡喬木之子,中國國情調(diào)查委員會主任胡石英先生題寫書名
哲學(xué)、科技與金融相融合的有益探索毛振華我和作者陳玉京博士并不熟悉,我的學(xué)生徐文龍博士跟我推薦了這本書,他說起作者從機(jī)關(guān)理論工作者到金融從業(yè)人員的豐富經(jīng)歷,以及這本書試圖在中國儒學(xué)、西方現(xiàn)象學(xué)與最新金融科技的融合上做一番探討,引起了我的興趣。翻看這本書后,感覺其寫法雖然有點(diǎn)隨性,不太符合學(xué)術(shù)規(guī)范,但引經(jīng)據(jù)典,下了不少功夫,內(nèi)容也有些新意,于是我愿意為本書作序,也提出一些個(gè)人的想法。親緣格局論是中華民族理論形態(tài)的文化試圖走向后現(xiàn)代化的產(chǎn)物,它的主要奠基石毫無疑問是儒家學(xué)說。從其所奠基的儒家學(xué)說的根源看,主要有以下幾個(gè)方面:一是原始儒家的思想;二是易經(jīng)及易傳內(nèi)涵的思想;三是宋明理學(xué),其中朱子、王陽明和王夫之的思想都有所汲取,四是客家文化傳統(tǒng)所容蓄的思想。從書中內(nèi)容看,陳玉京博士對中國傳統(tǒng)思想特別是儒家學(xué)說是十分熟稔的,基本做到了融會貫通,不愧為思想史家張豈之先生的高足。尤其是他想到了儒家易學(xué)思想與純粹來自西方的現(xiàn)象學(xué)的融合,并提出:以無善無惡心之體乾坤并建理一分殊以及和而不同,這些完全來自中國傳統(tǒng)的經(jīng)典語言來貫通中西方哲學(xué)的精髓。書中還說明了古老的《太極圖》在親緣格局論建構(gòu)中的重要作用。這種想法很大膽,全球?qū)W術(shù)界在中西方思想融合方面雖然有一些探索,但是真正系統(tǒng)而深入的研究并不多。我在這方面沒有做過深入研究,但是我樂見國內(nèi)學(xué)者在這方面取得成果。親緣格局是作者提出的新概念。他說:親緣格局的人、物、事、理(包括家族傳承的、親友給予的、外在環(huán)境的若干方面),這些與我有親緣的東西在我的格局中反身重構(gòu)后得到的親緣格局:它是真實(shí)的、惟一的、為我自己所擁有的存在,是單個(gè)的個(gè)體的存在,其真正本質(zhì)只在于我自己的內(nèi)在生命的秘密之中。嚴(yán)格說來,這不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)概念提出方法,后面也沒有對這概念本身做詳盡的哲學(xué)論證,看來作者并不想拘泥于學(xué)術(shù)本身(作者也聲明這本書只是提要,也許我們可以期待他寫出嚴(yán)謹(jǐn)論證的著述),看其后文也可確知,其用意是在對接智能時(shí)代的數(shù)字資產(chǎn)。用數(shù)字資產(chǎn)體現(xiàn)的個(gè)體信用逐步取代國家信用,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)金融體系的變革,消除金融危機(jī)頻繁發(fā)生之根源,這在A(人工智能)、B(大數(shù)據(jù))、C(云計(jì)算)、D(區(qū)塊鏈)、E(物聯(lián)網(wǎng))技術(shù)大行其道的智能時(shí)代也許是可以期待的事情,不管這本書是否做到了以親緣格局論帶動(dòng)哲學(xué)、科技與金融的融合,但從這一點(diǎn)立論,我覺得其研究方向是對的,學(xué)術(shù)勇氣值得贊賞。信用行業(yè)是我的老本行,這方面我有一定的發(fā)言權(quán),可以多說幾句。1992 年我參與創(chuàng)辦了國內(nèi)首家全國性信用評級公司中國誠信證券評估有限公司,目前它是中國最大的評級機(jī)構(gòu)。評級是舶來品,國際三大評級機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)意識、內(nèi)部監(jiān)控、評級技術(shù)和理念有許多值得學(xué)習(xí)的地方,但我也經(jīng)常在想,中國已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國,而且有著自己十分悠久的信用傳統(tǒng),是否應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)金融實(shí)踐中,把古老傳統(tǒng)融入信用體系建設(shè)中呢?《論語》中反復(fù)提到信字:可去食、去兵,但不能無信,民無信不立人而無信,不知其可也。儒家經(jīng)常講仁義禮智信這五德,其中信就是奠基性的德。有人將其對應(yīng)于金木水火土這五行中的土,處于中心位置。按陳玉京博士在本書中的說法,金木水火土 這五行不是實(shí)體現(xiàn)象本身的描述,而是人、物、事、理之特征和相生相克關(guān)系的描述,它們隨著人的親緣格局的改變而不斷改變。我理解他的意思,可能是說,不管是什么道德,都是個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系的描述,靠親緣格局的不斷重構(gòu)來建立自己內(nèi)心自覺自愿去服從的道德才是具有根本性意義的。就信用而言,必定是靠人自身來建立的,而且最重要、最根本的是個(gè)體的信用。因?yàn)樗^國家和機(jī)構(gòu),都是由個(gè)體組成的,雖然從政治、經(jīng)濟(jì)、金融等不同領(lǐng)域來看有不同的運(yùn)作規(guī)則,集體利益組織行為等要時(shí)刻處在我們的考量之中,但是信用作為與道德、契約聯(lián)系最為緊密的一種關(guān)系建構(gòu),應(yīng)該時(shí)刻著眼于個(gè)體是對的。眾所周知,國家信用很長時(shí)間以來一直是金融機(jī)構(gòu)運(yùn)作的重要支柱,特別是各國央行在金融體系中舉足輕重,每一政策的出臺都牽動(dòng)著金融市場的敏感神經(jīng),以央行為核心的國家信用體系對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行居功至偉。但是也應(yīng)看到,1929 年美國大蕭條及其以后的歷次金融危機(jī)的發(fā)生,也與國外許多國家央行的政策失誤關(guān)聯(lián)甚多,特別是國家信用支撐的金融機(jī)構(gòu)大而不能倒觀點(diǎn)影響根深蒂固,某種程度上國外的一些金融機(jī)構(gòu)在一定程度上綁架了國家信用,從而使國家信用在有時(shí)候成了某些利益集團(tuán)或個(gè)人謀取私利的工具。本書附錄中收了作者在《中國支付清算》發(fā)表的一篇文章,痛斥國家信用被濫用的現(xiàn)象,指出金融資源被少數(shù)人的濫用始終是造成經(jīng)濟(jì)波動(dòng)甚至金融危機(jī)的根源,并提出要把區(qū)塊鏈技術(shù)在金融領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用奠基于對個(gè)體(某個(gè)個(gè)人或某個(gè)企業(yè))的金融行為、金融品質(zhì)和資產(chǎn)及信用生成過程的追蹤記錄,從而推動(dòng)金融創(chuàng)新向個(gè)性化、精細(xì)化、自我管理的方式縱深發(fā)展,從而從根本上改變以往金融行業(yè)以信息不對稱掙錢、粗放式經(jīng)營、追逐暴利的特征。應(yīng)該說,這樣的分析和對策有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們認(rèn)真研討。作者提出,數(shù)字資產(chǎn)對應(yīng)的是中產(chǎn)者一生的整體價(jià)值,不同于以往經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的生命周期中掙錢的波峰波谷理論,人的一生都在創(chuàng)造和數(shù)字資產(chǎn)對應(yīng)的價(jià)值。如果和親緣格局論強(qiáng)調(diào)的家族傳承觀念結(jié)合起來,則數(shù)字資產(chǎn)更是和人的代際傳承的財(cái)富(價(jià)值)相對應(yīng)。親緣格局這個(gè)詞很可能就是為中產(chǎn)者量身定做的,因?yàn)樗麄冎塾谫Y產(chǎn)的未來,著眼于家庭穩(wěn)定和家族傳承,所以他們比其他人群更加需要維護(hù)親緣,放大格局,僅僅從字面上意思也可以看出中產(chǎn)者與親緣格局確實(shí)有不解之親緣。在金融科技日新月異的新時(shí)代,作者這些思考有一定的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和可行性。如果親緣格局及其相關(guān)的數(shù)字資產(chǎn)理論得以充實(shí)完善,而且人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)等確實(shí)能夠起到較強(qiáng)支撐作用的話,我們從事信用體系建設(shè)過程中最難的個(gè)體信用評估問題、為中產(chǎn)者及其相關(guān)的民營企業(yè)提供金融服務(wù)問題有望得到解決,這是一件非常重要的事。個(gè)體信用評估牽涉太廣,有法律、社會倫理、經(jīng)濟(jì)金融等諸多領(lǐng)域的問題,陳玉京博士提出,以技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)個(gè)體數(shù)字資產(chǎn)的積累,并由此實(shí)現(xiàn)市場對個(gè)人、社會價(jià)值取向的某種引導(dǎo),通過這種良性的雙向互動(dòng),逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體數(shù)字資產(chǎn)與金融市場的對接,最終信用體系是建立在這種個(gè)體自愿與市場積累的基礎(chǔ)之上。陳玉京博士認(rèn)為,區(qū)塊鏈技術(shù)有可能實(shí)現(xiàn)對個(gè)體數(shù)據(jù)資源的打包和加密,任何金融機(jī)構(gòu)和其他市場機(jī)構(gòu)都必須尊重個(gè)體對自身數(shù)據(jù)的擁有權(quán)和拿出來供某一方使用的決定權(quán)。區(qū)塊鏈技術(shù)提倡的去中心化和自身溯源、建構(gòu)自身的理念對于社會信用體系建設(shè)的重要意義也許就在于此。前段時(shí)間有些P2P 機(jī)構(gòu)擅自使用客戶的數(shù)據(jù),甚至有的機(jī)構(gòu)靠出賣或購買未經(jīng)許可的個(gè)人數(shù)據(jù)來謀利,這是鉆法律不完善的空子,對于社會信用體系建設(shè)有百害而無一利?傊,我很欣賞作者結(jié)合哲學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)和未來的科技、金融做出的比較深入的思考。陳玉京博士早年從事理論研究工作,又經(jīng)過金融一線的歷練,在當(dāng)今浮躁的社會氛圍中,能堅(jiān)持獨(dú)立思考,而且在一定程度上還把握了哲學(xué)、科技和金融的前沿,很難得,讓我們?yōu)樗佑桶桑∈菫樾。(作者為中誠信集團(tuán)創(chuàng)始人、中誠信國際信用評級有限責(zé)任公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長)
陳玉京,1969年生,江西贛州人,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。曾在軍事科學(xué)院、武警總部、軍委總政治部、國家發(fā)展改革委等單位從事理論研究和宣傳工作,2007年以后在銀行綜合管理、公司業(yè)務(wù)和投資銀行等部門工作,現(xiàn)在包商銀行戰(zhàn)略發(fā)展部工作。主要研究領(lǐng)域是房地產(chǎn)金融、區(qū)塊鏈金融和原創(chuàng)的親緣格局論。2009年博士論文《中美住房金融理論與政策:房地產(chǎn)資本運(yùn)動(dòng)的視角》在人民出版社出版
導(dǎo) 言 \ 001一 個(gè)性張揚(yáng)及其內(nèi)外張力之表現(xiàn) \ 008二 面對面的哲學(xué)最具有穿透力\ 028三 人、物、事、理:有緣來相認(rèn),無緣不入心 \ 045四 人生在世的親緣格局\ 065五 乾坤并建之理\ 080六 理一分殊的后現(xiàn)代說明\ 092七 遵循有限理性、主張相對合理行動(dòng)的哲學(xué)\ 120八 親緣格局論的基本觀點(diǎn)及其開放性本質(zhì)\ 134附錄一 中產(chǎn)者的親緣格局我的微信公眾號部分文章\ 143第一 親緣格局論的來龍去脈\ 143第二 親緣格局論之奠基\ 147第三 哲學(xué)本體論的消解:從理一分殊到二理之分\ 150第四 周易古經(jīng)新解之原則\ 154第五 康德的主體、親緣格局論的個(gè)體和區(qū)塊鏈思維\ 156第六 試論區(qū)塊鏈應(yīng)用于養(yǎng)老金融領(lǐng)域以及推出養(yǎng)老幣的設(shè)想\ 158第七 從金融資源分配的合理性看區(qū)塊鏈數(shù)字資產(chǎn)的革命性\ 170第八 中產(chǎn)者、新資本運(yùn)動(dòng)和區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用\ 186第九 城鄉(xiāng)一體化區(qū)塊鏈綜合金融: 最美鄉(xiāng)村頤養(yǎng)幣計(jì)劃\ 196第十 從凱恩斯到索羅斯:反身性金融理論之形成\ 198第十一 《白鹿原》又讓我想起了無善無惡心之體\ 202附錄二 《論語》精選新解(以親緣格局論的視角)\ 207主要參考書目\ 226我給導(dǎo)師張先生交一份花了 24 年才算基本完成的作業(yè)(代后記)在《張豈之教授論學(xué)書信選》發(fā)行座談會上的發(fā)言\ 231